現在要走入死亡，你會不會怕？
各位不要說你已經進了佛門，你是儀式上進了佛門，心性上還沒進佛門。心性上要是真的進佛門，你要在這個地方有所感觸：我，不能落入意識流；我，應該停在現前一念心的當下這個地方。能不能去捕捉這一個部分？參話頭就在這裡，話要講之前的那個頭。這一點我們講六根接觸六塵境界，大概你比較難以體會。
我們舉一個例子，晚上你就可以試了。我們一個人每天都要睡覺，你有沒有感覺到，從醒著到這個睡著之間這個過程，醒著跟睡著之間那個交接點，你有沒有辦法看得清清楚楚？大概你是說，我就睡著了。為什麼？怎麼睡的？我不知道啊！我躺下去輾轉難眠，後來就不知道怎麼樣就睡著了。大概都是這個樣子。有沒有人說我很清楚，我看得很清楚，我現在就要睡了、就要睡了、就要睡了？乃至於在做夢的時候，我在做夢、我在做夢、我在做夢，夢得很清楚有沒有？那一個睡覺之前要投入夢鄉的時候，那一個點你能不能抓得住？
我們可以告訴各位，你大概都是醒來的時候才說，啊我睡起來了；你沒有說，我要入睡了，沒有啊！而且也很奇怪，你從醒來的那一個時候，由睡夢中要走出到醒來的這個階段，那個過程你能不能感受到？要入睡跟要醒來這二個關鍵點，你能不能去感受一下？睡下去你感受不到，要出來應該可以感受的到吧？可是沒有人去感受。你說睡覺我就睡覺去了，我還沒睡的時候很注意，具有高度的警覺性在捕捉、捕捉，大概太累了就睡著了。
貓要抓老鼠，結果老鼠跑光光，貓在那邊睡覺了。是不是有點像這種現象？但是你現在從睡夢中醒來的時候，應該可以慢慢去體會。這兩個是相等的：由醒著入夢，這是一種境界；由夢中醒過來也是另外一種境界。但是兩個只是方向相反而已，你現在是要訓練這個地方，那是真得參話頭啊！
所以學佛人吉祥卧是有道理的，為什麼讓你這樣側著把頭放在這個地方，你要打迷糊的時候自己捏一下，你不要明天起來都摸青了。你在那個時候你就會提高警覺說：怎麼樣，現在是怎麼樣，精神很好。精神很好能入睡那才是高明對不對？我們都懶洋洋睡下去。其實你不是睡了你是昏倒了，因為你昏倒了所以你不知道怎麼入睡。你看看，你這一點能夠控制的住，你就能當家作主，不在三界六道輪迴。
為什麼你知道嗎？因為要死的時候也一樣啊！我現在要死了，看得清清楚楚，我現在要走入死亡，你會不會怕？你不會怕。四大要死了，現在我五蘊，色蘊要壞掉了，其它四蘊我要另外再去找一個色蘊，來重新因緣組合。你會不會跑到牛胎馬肚裡面去？那你甘心我就沒話說了。你要說我「應以牛身得度者，即現牛身而為說法」，那你去做牛好了。那時候你說我要到天上去、我要到人間、我要到極樂世界去，是不是可以自己作主？那你平常要有這個訓練呢！你平常沒有訓練，睡下去就昏倒，這樣要死了也是一樣被業力挾持，那時候當然就黑白無常來找你去了。
但是你有這種功力、有這種願力、有這種定力，那就不一樣了。黑白無常要拿你做什麼？你不要來我自己走，我到哪裡去我能自己作決定。因為你有定力，黑白無常拿你不得。我們之所以被黑白無常的業力把你架走，是因為你沒定力、沒有功力。
睡眠是一種訓練，這我們以前也跟各位講過。我們在受苦，你能不能觀照的清清楚楚？現在是誰在受苦？誰在受苦、誰在念佛，一樣的意思啊！念佛是誰、受苦是誰，是不是同一個公案？誰在睡覺，睡覺是誰，是不是同一個公案？怎麼不會參呢？為什麼只會參念佛是誰，不會參睡覺是誰？病苦，你照得清清楚楚，睡覺也照得清清楚楚，入夢也照得清清楚楚，出夢也照得清清楚楚，醒來也照得清清楚楚，乃至於進入開刀房也照得清清楚楚，打著麻醉針，麻醉是四大在麻醉，我其它四蘊還在造，受想行識還看得清清楚楚。現在醫生一刀把我割下去了，我又怎麼樣、又怎麼樣走過來了，現在把我推到加護病房了。現在呢又拔掉一根，把我送回病房了。然後我逐漸醒來了，現在有誰講話，誰在講什麼，誰在罵我，我都知道。因為你已經照得清清楚楚。
乃至於你要死的時候你也照得清清楚楚，知道四大壞了，那麼我要另外找個因緣去了。方不方便呢？我甚至知道什麼時候要走，可以跟某某人講我借你家住幾天好不好？她可能不知道你講什麼，因為她懷孕了，你可以借著她的家，出生再出來。這個叫什麼？密宗叫奪舍法，奪得那個小孩子的房子先住幾天，然後你出生了。度那個小孩子到天上去，然後人間給我來。
功夫啊，修行這樣修的。那我們有沒有？所以我們說我們進佛門，大家都在精進修行。你精進在哪裡？還是忙碌而已。忙碌是很快，精進是難喔。你這個要領要是沒有抓到，你不懂得。
擷自《六十華嚴》
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