《瑜伽師地論》四禪八定（2）第二靜慮

佛學 03-11

《瑜伽師地論》四禪八定（2）

第二靜慮

《瑜伽師地論》卷第三十三

一、釋經說

一、一、四靜慮

一、一、二、第二靜慮

一、一、二、一、釋尋伺寂靜及內等凈

複次於有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「次解第二靜慮中。內等凈者，小論是信，得第二定時信知定地一切煩惱悉皆可離，故信明顯。今大乘中用舍念正知離尋伺亂名內等凈。又以喜心動踴不靜不得舍念正知之名，二十七中有文。」

「複次於有尋有伺三摩地相心能棄捨」，知道有初禪的有尋有伺的尋伺心所是麤重相，離尋伺心所是寂靜相，要棄捨麤重的尋伺。「於無尋無伺三摩地相繫念安住」，對於二禪沒有尋伺的三摩地的相貌繫念安住，由此棄捨有尋有伺三摩地。

延伸閱讀：

《顯揚聖教論》卷第二：「又如經說：尋伺寂靜故，內等凈故，心定一趣故，無尋無伺三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者，謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授為境界已，初靜慮地尋伺寂靜，不復現行。」

韓清凈《披尋記》：「於有尋有伺三摩地相等者：此釋經說尋伺寂靜。謂初靜慮地尋伺不復現行，名寂靜故。」

由於心對於無尋無伺三摩地的寂靜相繫念安住，初靜慮地的尋伺不再現行，所以名為寂靜。

於諸怱務所行境界能正遠離，於不怱務所行境界安住其心；一味寂靜、極寂靜轉，是故說言尋伺寂靜故，內等凈故。

這裡解釋棄捨尋伺的方法。「於諸怱務所行境界」就是「尋伺」的「尋」。「怱務所行境界」，對於尋心所怱務「所行境界」那就是修不凈觀。「能正遠離」，把匆務的境界棄捨了，不要再那樣去修不凈觀了。「於不怱務所行境界」，安住沒有尋伺的境界，「徐歷行境」也能正遠離，「安住其心」。

「一味寂靜，極寂靜轉」，一味的離尋伺，但偶爾還有間雜的時候，名寂靜。若偶爾還現起、有間隔，就不能稱為極寂靜，極寂靜是尋伺都不再起了，名極寂靜轉，無尋無伺相續，心裡很平等很清凈，再也不用尋伺離欲，已將尋伺離欲的心所制伏了。對於遠離尋伺心所，不怱務所行的內等凈境界安住其心，一味寂靜，保持內心的寂靜，因為這時定更深了，非常的寂靜相續而轉，安住於所緣境。所以說：尋伺寂靜故、內等凈故。

從初靜慮到了第二靜慮的境界，那「一味寂靜，極寂靜轉」，寂靜到什麼程度？就是天上打雷都沒聽見。行者若入定，要他自己想出定才可以，他人不可以使行者出定的。所以「安住其心，一味寂靜、極寂靜轉」，前五識是不動了。

韓清凈《披尋記》：「於諸怱務所行境界等者：此釋經說名內等凈。謂為對治尋伺，攝念正知，於自內體其心舍住，遠離尋伺塵濁法故。如《顯揚》說。（《顯揚論》二卷六頁）由內體遍凈，得內等凈名。」

《顯揚聖教論》卷第二：「內等凈者，謂為對治尋伺故攝念正知，於自內體其心舍住，遠離尋伺塵濁法故名內等凈。」

解釋「名內等凈」的意思。「謂為對治尋伺，攝念正知，於自內體其心舍住」，成就了初禪的這個人，現在不高興尋伺，要對治尋伺要滅除尋伺，怎麼辦呢？「攝念」就是心不去修尋伺觀，不修不凈觀，把心收回來念無尋無伺的境界，這叫「念」。「正知」，初開始修的時候，有的時候一失念尋伺又出來了，要知道尋伺是錯了，把它修正過來，再把心收回來安住在無尋無伺的境界，不要有尋伺的擾動，這叫做「正知」。

「於自內體其心舍住」，於自內心棄捨尋伺，心平等正直無功用住。「遠離尋伺塵濁法故」，「內等」就是內心裏面寂靜住；怎麼叫做「凈」呢？就是「遠離尋伺塵濁法故」，這個時候的「尋伺」不是個清凈的東西。由未到地定到初禪的時候，尋伺是清凈法；因為對欲界的欲來說，尋伺是個功德，它能棄捨欲。若是由初禪到二禪的時候，二禪的境界超過了初禪，初禪的尋伺是污染法。內心的寂靜中沒有尋伺的污染，所以叫「內等凈」。「如顯揚說」，如《顯揚聖教論》說。（《顯揚論》二卷六頁）。

「由內體遍凈，得內等凈名」，這是《顯揚論》說的。「由內體」，於此內心寂靜沒有尋伺的染污，叫作「得內等凈」。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：「複次，尋、伺滅，內等凈、心一趣，無尋無伺定生喜樂具足住，是名第二天道。尋伺滅者：問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法，何故但說尋伺滅耶？答：1.以尋伺為上首，總滅初靜慮故作是說。2.複次，尋伺難斷難破難可越度，是故偏說。3.複次，尋伺多諸過患熾盛堅牢，是故偏說。4.複次，尋伺離初靜慮染時，極為障礙留難系縛。如暴獄卒故偏說之。5.複次，諸瑜伽師專為斷尋伺修第二靜慮，是故偏說。6.複次，諸瑜伽師憎惡尋伺故，總舍初靜慮故偏說之。7.複次，尋伺上地所無是故偏說。由如是等種種因緣但說尋伺滅。

內等凈者：內謂心等，凈謂信。由信平等令內心凈故名。尊者世友作如是說：尋伺躁動擾亂定心，信能除彼令心等凈，如波浪息水則澄清。是故說信名內等凈。復作是說：染喜騰躍渾濁定心，信能除彼令心等凈，如離泥濁水則澄清。是故說信名內等凈。大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境信向樂住，不流馳散久住一境，得第二定斯有是處，此由信力，是故說信名內等凈。」

2、《阿毘達磨俱舍論》卷第二十八：應審思擇：應說何法名「內等凈」？此定遠離「尋、伺」鼓動，相續清凈轉，名為「內等凈」。若有「尋、伺」鼓動，相續不清凈轉，如河有浪。若爾，此應無有別體；如何許有十一實事？是故應說：此即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名「內等凈」。信是凈相，故立「凈」名；離外、均流，故名「內等」；凈而內等，故立「內等凈」名。有餘師言：此內等凈、等持、尋、伺，皆無別體。若無別體，心所應不成。心分位殊，亦得名「心所」。雖有此理，非我所宗。

一、一、二、二、釋心一趣

又彼即於無尋無伺三摩地中串修習故，超過尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。是故說言心一趣故。

什麼叫做「心一趣」？「又彼即於無尋無伺三摩地中」，「又彼」得到初禪的那個人想要進步到二禪去，「即於」二禪的「無尋無伺三摩地中」，「串修習故」，「串」就是連續不斷，這是一種精進，已經得到很自在了但是還要繼續地努力修禪。

「超過尋伺有間缺位」，因為常常地學習無尋無伺定，從開始學習到成功中間這一段裡邊，就是有的時候尋伺有間缺位。若尋伺出現會有間闕，會有間隔、有缺少，間闕是指尋伺有時候還會出現，會間斷了無尋無伺，尋伺出現時無尋無伺會暫時間斷，名有間闕位，即有尋伺的夾雜。「超過尋伺有間缺位」，由於不斷串修習可以超越這種境界，稱為超過尋伺有間闕位，能夠正式的成就無尋無伺。到了「能正獲得無間缺位」，就是完全沒有尋伺了，一入定就完全沒有尋伺了，就是沒有尋伺間雜在裡邊，達到了「無間缺」的境界。「是故說言心一趣故」，完全沒有尋伺的間雜，只是無尋無伺，所以叫「心一趣」。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：「心一趣者，謂一門轉，非如欲界心六門轉；初靜慮中心四門轉，第二靜慮心一門轉故名一趣，即是心行一境界義。」

2、《顯揚聖教論》卷第二：「心定一趣者，謂如是入時多相續住，諸尋伺法恆不現行。」

http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_002

一、一、二、三、釋無尋無伺

無尋無伺者：一切尋伺悉皆斷故。

「無尋無伺者」，「一切尋伺悉皆斷故」，所有的欲、恚、害的一切尋伺都斷除了。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：「無尋無伺者，謂尋伺已滅。」

2、《顯揚聖教論》卷第二：「無尋無伺者，謂證得尋伺斷法。」

韓清凈《披尋記》：「一切尋伺悉皆斷故者：離尋伺欲說名為斷。有尋有伺等地說，由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地，不由不現行故（陵本四卷二頁）。」

《瑜伽師地論》卷第四：「此中，由離尋伺欲道理，故說名無尋無伺地；不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。」

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二(之上)：「教導作意者，謂在欲界住心無相無尋伺故。」http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T42n1828_002

遠離尋伺欲，說名為斷。「有尋有伺等地說，由離尋伺欲道理故說名無尋無伺地，不由不現行故」，第二靜慮以上的有情沒有尋伺欲了，已不用很努力的尋伺不凈就能入定，因為心已經真的離欲了，對於欲已完全沒有興趣，不現行了，此時已離尋伺欲，名〈無尋無伺地〉。尋伺心所還是會現起思惟觀察所緣境，於出定及生到第二靜慮天的有情也有尋伺心所現行，只是不再用尋伺欲而獲離欲，所以，離尋伺欲不是說無尋無伺此心所法從此不會再現行，不是這個意思。

一、一、二、四、釋定生喜樂

一、一、二、四、一、定

所言定者：謂已獲得加行究竟作意故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「定生者，此與初靜慮異，彼名離生此名定生，彼得初離欲界系名離生，此約先已得定故故言定生。」

解釋「定生喜樂」。初禪是「離生喜樂」，二禪不叫離生喜樂、叫「定生喜樂」。為什麼起這個名字呢？

「所言定者：謂已獲得加行究竟作意故」，由初禪到二禪也是七種作意，七種作意，現在已經到達了加行究竟作意了，到這個時候決定把初禪的尋伺消滅了，所以叫做「定」。如果內心裏面還有尋伺的話，那不能稱之為二禪無尋無伺定，不能稱為「定」的。

一、一、二、四、二、生

所言生者：由此為因，由此為緣，無間所生，故名定生。

由這個加行究竟作意的因緣，「無間」沒有其它的間隔，就令又生出來一種功德那就叫做「定」。「故名」叫作「定生」，就是由定而生。

一、一、二、四、三、喜樂

言喜樂者：謂已獲得所希求義，又於喜中未見過失，有欣有喜。一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故。能對治彼廣大輕安身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「言喜樂者：謂已獲得所希求義等者。本初二定樂俱是喜受。義分為二。若令賴耶適悅邊名樂，令意識適悅邊名喜。先求喜樂修第二定，今時獲得所希求義。泰云：詳此論旨尋伺唯在方便定，故初定根本與未至定尋伺間起，今得第二定時方便亦無尋伺，故言超過，從初根本定無間而生二定方便故名定生。」

「言喜樂者：謂已獲得所希定義」，所希求的是二禪的樂。「又於喜中未見過失」，得到二禪的這位禪師，沒有看見喜的過失；還不知道喜也有過失的。「有欣有喜」，所以心裏面有喜。

「一切尋伺初靜慮地諸煩惱品所有麤重，皆遠離故」，這個時候初禪的所有的尋伺，就是「初靜慮地」。「諸煩惱品」，這是站在二禪的立場說初禪的尋伺是煩惱品，也有「麤重」，就是令心亂；本來是名之為定，但在二禪就認為那是亂、那是麤重。「皆遠離故」，把尋伺、亂的境界遠離了。「能對治彼廣大輕安身心調柔，有堪能樂所隨逐故，名有喜樂」，「能對治彼」尋伺的二禪的心一境性，是廣大的輕安；二禪的輕安要比初禪的輕安還是廣大的。身心也是「調柔」的，不是那麼粗暴、剛強。「有堪能」，堪能性更強大了。「所隨逐故」，樂的隨逐。「名有喜樂」，這叫做有喜樂。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：「定生者：問：初靜慮亦有定，何故唯說第二靜慮名定生耶？答：1.第二靜慮等持增盛勝妙清凈，過初靜慮是故偏說。2.複次，第二靜慮定所引發定所長養，初靜慮後現在前故名為定生。非如初靜慮非定所引發非定所長養，欲界心後現在前故不名定生。3.複次，初靜慮心有定、不定，有內門轉、有外門轉，有緣內事、有緣外事。第二靜慮心多在定，多唯內門轉，唯緣內事故名定生。4.複次，第二靜慮滅語言本。語言本者，謂尋與伺，如《契經》說：「要尋伺已能發語言非不尋伺。」第二靜慮尋伺已滅無語言本故說定生。5.複次，第二靜慮名聖默然故名定生，如《契經》說：「佛告目連：汝等勿輕第二靜慮，此是聖者默然法故。」由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜謂喜根，樂謂輕安樂。複次，喜受蘊攝，樂行蘊攝。」

2、《佛說長阿含經》卷第十八·（三〇）第四分世記經：「佛告諸比丘言：善哉！善哉！凡出家者應行二法：一賢聖默然。二講論法語。汝等集在講堂，亦應如此賢聖默然、講論法語。」http://tripitaka.cbeta.org/ko/T01n0001_018

3、《顯揚聖教論》卷第二：「三摩地者，謂已轉依者。心住一境性生者，謂從三摩地所生喜及樂。已如前說。第二靜慮者，謂尋伺寂靜內體遍凈，三摩地所生喜樂所依，依於轉依心住一境性。余如前說。」

一、一、二、五、釋第二靜慮具足安住

一、一、二、五、一、釋第二

依順次數，此為第二。

依禪定的順次數別來說，這是往上來說，第二個得到的定，是第二靜慮。

一、一、二、五、二、指其餘

如是一切，如前應知。

怎麼叫作「安住」？怎麼叫作「具足」？這些如前面初禪已經解釋了，這裡不說了。

延伸閱讀：

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：「第二靜慮具足住者，得、獲、成就第二靜慮善五蘊，得、獲、成就名具足住。」

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