如果有志於成就臨終正念，那麼善根福德資糧非常重要

小編導讀

福德可以幫助善根，善根能夠帶動福德，兩者互含互攝，彼此增上。

一個人福報修得好，他臨終容易保持正念。所以《佛說阿彌陀經》中說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。是有甚深含義在的。

學員提問

智者大師臨終的時候說，他往生的品位是五品弟子位，這是因為領眾的關係，假設沒有領眾可以更高。但是弟子又聽過一種說法，要斷我執最好的方法是一切為眾生著想，一點不為自己著想。請法師慈悲開示。

我想我們生命的規劃有很多的階段。智者大師已經到了資糧位的尾端了，即將進入加行位，他只要有一點禪定的力量，就能夠產生很大的突破。所以他變成面臨抉擇：他如果到山中去修禪定，他會從五品觀行位轉成六根清凈位，增加一位；如果他選擇領眾，會讓天台宗的法門更加地利益後世的眾生。後來他放棄了自利，選擇了利他。

當然後來，蓮池大師的評論是認為，智者大師的選擇是對的。蓮池大師在《竹窗隨筆》有明確的說明，他認為智者大師的選擇是對的，就是在成佛之道他這樣子做是最快成佛的。雖然眼前是受傷了，但是長遠來說是得利益。蓮池大師的評論是這樣。

那到底我們應該不應該領眾？應不應該做執事？如果你即將成就禪定，那你就不是資糧位的菩薩，那你不要領眾，人家一定護持你；如果你打坐的時候也是胡思亂想，你倒不如做一點事情。我的看法是這樣。

就是說，每一階位有它每一階位的重點。反正你是資糧位，你打坐，你說修禪定，你今生也不可能修成禪定嘛！那你不是兩頭空嗎？禪定也沒有得到，福德資糧也沒有得到。

所以說到底應該做執事好，還是先成就禪定？我覺得是因人而異。

如果你有成就禪定的善根，你今天有成就禪定的因緣，我相信很多人會護持你，你也不一定要做執事。但是如果你禪定不能成就，那麼為眾修福德。我們要知道，我們剛剛修這個六波羅蜜，你修習福德會創造一種寂靜的力量。

所以我們看這個往生凈土，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我剛開始讀《阿彌陀經》一直很奇怪，念佛法門，信願念佛完全是心地法門，我對阿彌陀佛產生信心，我發願求生凈土，我憶念阿彌陀佛，完全是善根，沒有一點是福德，佛陀為什麼說「不可以少善根福德因緣得生彼國」？這個我以前一直是一個問號。後來我知道，福德可以幫助善根，善根能夠帶動福德，善根跟福德我們不能把它切成兩半的，不可以這樣，它們兩個是互含互攝。

本論前面講得很清楚：一個人福報修得大，他念佛的時候非常安穩，因為他善業力能夠資持他的佛號。

一個人福報修得好，他臨終容易保持正念；一個人福報太薄，你這個念佛，只有一句佛號單薄的存在，旁邊沒有布施、持戒、忍辱的善業力資持你，你這個佛號風吹雨打日晒，很危險的，很危險的。

所以你好好地體會佛陀說的話，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這個福德你說它重不重要呢？

我們每一個人，一天都有二十四小時，你應該作好你的規劃，當然你一定要先有目標。你的目標在哪裡？然後你從這個地方到你的目標，中間有什麼資糧要成就的，你要趕快成就。如果你是求生凈土，那臨終的正念是你的重點。而成就臨終的正念，「不可以少善根福德因緣」！這兩個資糧你要如何準備？你認為禪定是重點嗎？我們一定先有目標，才能夠去抉擇過程。我怎麼知道你的目標在哪裡？

過程，對你來說是對的，對他可能是錯，因為你跟他目標不一樣。過程是要配合目標，你們兩個目標不同，當然過程會不同。你是有志於今生成就聖道，那禪定對你非常重要；你是有志於成就臨終正念，那麼善根福德資糧非常重要，尤其是對佛號的皈依又更重要。

所以我總是覺得，你要經常反省自己：你的目標在哪裡？你生命存在的價值在哪裡？你為什麼要拜這一拜佛？你為什麼要持咒？如果你沒有目標，這個善法是一個散漫的善法，那是非常危險，你很難抗拒你的業力。我們不能等到臨命終的時候才想到凈土，這個是太晚了。

所以，我的意思是說，不是每一個人都要求生凈土，我們尊重每一個人的選擇。但是你要很清楚你想要幹什麼，你的目標在哪裡。你有目標，你才能夠在這麼多的經論當中找到你要的東西。

你說這一本《攝大乘論》，每一個人都把它讀通嗎？未必！學佛法跟學世間法不同。世間法你一本書全部都要讀通的，而這是一個功德法聚，這是一個法寶，每一個人要他自己的東西。

無著菩薩是把所有的寶都展現出來，紅寶石、藍寶石、黃金、白銀，但是你要去要你的東西。因為，生命是有限的，功德是無量的。古人講過，我生也有涯，智慧是無涯。你這個有涯的生命，追求無量的功德，你死亡到來的時候，你什麼都一事無成。所以生命的規劃很重要。

佛陀把所有的功德都展現出來，很多的工具、很多的法寶。但是你到底要什麼，你要很清楚。你要什麼，跟你的目標有關係。你今生要達到什麼目標，你才知道你要什麼。

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