不日新者必日退，未有不進而不退者

《二程集》的「二程」，即程顥、程頤兄弟。二程兄弟長期在洛陽講學，開創「洛學」一派，是宋代理學思想的奠基者之一。《二程集》是程顥、程頤全部著作的彙集，其中「遺書」是弟子們記下的二程語錄，後由朱熹加以綜合編定。《二程集·河南程氏遺書卷第二十五》載程頤語道：「君子之學必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。」程頤認為，君子學習一定要日新，日新就是每一天都要有進步。君子學習做不到日新，就是用心不夠，有私心、懶惰之心。學習不用心、不精純，必然退步。

何以不學習便退步？關鍵在於私慾的摻入，導致學習的中斷。清人張伯行釋道：「若不日新，便是心有間斷，私慾相乘，非昏則倦，日退必矣。未有半上落下，能站得住，不進而不退者。」這裡，揭示了「不日新者必日退」的深層含義：即學習者的求學初心和用心程度，決定其進步抑或落後，創新抑或保守。在筆者看來，「不日新者必日退」包含兩層含義。

其一，用心思進，無我無私，「惟精惟一」。《大學》言天下大道學問與用心求道的關係，「明德」「親民」「至善」是大道學問，須以「正心誠意」「致知格物」的初心和用心程度去做學用實踐。朱熹曰：「實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。」。這裡，正心誠意是做天下大道學問的立場和出發點。做天下大道學問是做「無我」之學，不以私心私利求學問道、謀個人利益。

陸九淵道：「人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人。」這裡把一個個體的「我」和私心去掉，立身於國家、社會、宇宙當中，以無我無私之心，謀求天下大道。這個大道，是真正的為民為天下的學問大道，也是為民、為天下的用心、立場和態度。求學立本、用心、無我無私，以此立意做學問修養，才可能日省和日新，才可能真正在道德學問上下功夫，成就為民、為天下的事業。

其二，從心出發，學用一體，知行合一。程子道：「子曰：學者有所聞，而不著乎心，不見乎行，則其所聞固自他人之言耳，於己何與焉？」程子又道：「凡學之道，正其心，養其性而已。中正而誠，則聖矣。君子之學，必先明諸心，知所養，然後力行以求至，所謂由明而誠也。」這裡反映了儒家「為仁由己，而由人乎哉」的學問要義：無我無私，做利民利天下的學用實踐。

王陽明道：「聖人教人知行，正是要復那本體。……知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。」這裡陽明先生強調，要以「知行合一」恢復儒家思想的本體要義；其知行合一的內在之源，便是利民利天下的初心、用心程度和立場。站到這個立場上，從此心出發，知與行便是不可分割的整體，彼此互為本體，共為一體，由認識上的創新外化成實踐上的創新。

儒家認為，「為天地立心，為生民立命」，以為民為天下的大義初心關心天下社會、關心民生，思慮現實，尋求解決問題的方法和途徑，是真正的學問之道，也是創新的源泉，才是實現「不日新者必日退」的真正路徑。只有心懷天下、心懷國家和人民，才能站到大局立場上，無私忘我，發現客觀真理，並依據客觀環境和客觀條件，做出從實際出發的客觀判斷和正確決斷，從而不斷創新，把事業推向前進。

本文轉載自「光明論壇」，圖源網路，圖文版權歸原作者所有。

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