玄奘大師圓寂日：西行路上沒有孫悟空，還原一個真實的「唐玄奘」
Xuan
Zang
玄奘法師
史上最偉大的譯經師
「
農曆二月初五，
漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一,
中國佛教法相唯識宗創始人
——玄奘大師圓寂日。
真實的
玄奘大師
對於絕大多數中國人來說，「玄奘」的名字有些陌生，人們熟悉的是《西遊記》中的唐僧。
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追思大德遺範─
《西遊記》是中國文學史上的經典，經典的力量是勿庸置疑的。自明代吳承恩創作《西遊記》以來，一個陰柔懦弱、性別不明的唐僧形象已經深深地銘刻在中國人的心裡。
在人們津津樂道於孫悟空的時候，唐僧的原型，玄奘大師卻被扭曲、被誤讀。幾個世紀的時間裡，真實的玄奘大師越走越遠，逐漸離開了中國人的視線，只剩下一個輪廓模糊的背影。
但歷史上，真實的玄奘大師卻被稱之為「民族的脊樑」，聯合國教科文組織確定的《世界文化名人錄》里，只有兩位中國人，一是孔子，另一位就是玄奘大師。
著名學者周國平也曾評論，「忘記玄奘大師是可恥的」。
值此法師圓寂紀念日，恭錄法師生平一二，追思大德風骨，緬懷先輩遺範。
遠紹如來，近光遺法
立志
玄奘法師（公元600-664），隋唐時人，傑出的翻譯家，法相宗的創始人。
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志向高遠
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法師自幼聰慧敦厚，溫文爾雅，儀錶非凡，跟從仲兄誦習儒道經典，勤學不懈。大業八年（612年），洛陽選拔二十七人出家為僧。
主考大理寺卿鄭善果見玄奘年紀雖小，卻對答出眾，問他出家目的何在。法師答道：「意欲遠紹如來，近光遺法。」主考讚許他器宇非凡，志向高遠，破格以沙彌身份錄入僧籍。
印度玄奘大師紀念館供奉的玄奘大師像
大師11歲時即能背誦佛經，14歲發願「遠紹如來，近光遺法」，15歲學《涅槃經》、《攝大乘論》。20歲在成都空慧寺受具足戒，並學習戒律。後又北上受習《成實論》和《俱舍論》。
在長安，聽當時佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》，質疑問難，縱橫論辯，眾時賢深為其智慧與才學所折服，讚歎他為「釋門千里之駒」，法師也因此譽滿京城。
因為當時對一些重要的理論有較大的分歧，法師發願西行求法，直探原典。貞觀元年（627年）大師結侶陳表，請允西行求法，但未獲唐太宗批准。
遍訪名師，弘揚大乘
求法
即便有「冒越憲章，私往天竺」之患，然而求法決心不改。
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歷經生死磨難─
幾番周折，終踏上求法征途。
從長安出發，一路往西，沿著古老的絲綢之路，經過西域、翻越蔥嶺、橫穿中亞的大草原，才能抵達印度。
玄奘大師西行路線
在荒無人煙的沙漠，四天五夜滴水未進；
在風聲鶴唳的峽谷，遭遇強盜；
在幽暗陰森的城堡，被捲入一場謀殺……
隻身一人，長途跋涉五萬餘里，歷經生死磨難，憑著堅定的毅力和無上的信念，終抵達印度那爛陀寺。
印度那爛陀寺遺址
那爛陀寺是當時佛教的最高學府，戒賢論師是寺里地位最崇高的導師。玄奘法師從戒賢論師學習唯識學，被列在十位上首弟子之內。
在此間的六年中，法師刻苦學習佛教經論，鑽研諸部法義。此後，法師遊歷五天竺聖跡，遍訪名師。
戒日王在當時是各國的盟主。他信仰大乘佛法，是那爛陀寺的護法。
玄奘大師曲女城宣講大乘佛法
在拜讀了玄奘大師《制惡見論》後，極為推崇，便在首都曲女城舉行無遮辯論大會，大小乘僧及婆羅門等共七千餘人到場參加。戒日王禮請玄奘大師作為大會論主，弘揚大乘法義。
法師在會上講述了《制惡見論》的要旨，提出「真唯識量」的論點，並懸之於會場外。
一連十八天，法師一人高居論壇，闊論雄談，沒有一個人能辯倒他，也沒有人能改動《制惡見論》里的一個字。
印度玄奘大師紀念館
會後，十八位國王和諸多僧人、學者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法，法師成為印度宗教哲學的最高權威，獲得了「大乘天」、「解脫天」的美譽。
在異國的土地上，他被奉為「先知」。在佛陀的故鄉，他成為智慧的化身。因為他的緣故，大唐的聲譽遠播萬里。就連他腳上的麻鞋，也被信眾供為聖物。
願守戒緇門，闡揚遺法
歸來
然而，他再次放棄了一切榮耀，再次踏上返回故土的旅途。
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開設譯場
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公元643年，法師載譽啟程回國。回到長安，舉國上下空巷迎接之時，法師卻一人獨坐靜室。在歷盡艱辛的十九年後，他冷靜審思，毅然決定投入到譯經的事業中去。
唐太宗撰寫《大唐三藏聖教序》
唐太宗曾兩度勸其棄道輔政，法師均以「願守戒緇門，闡揚遺法」為由推辭。太宗只好遵從法師志願，輔助他的譯經事業，建立了長安譯經院，下詔翻譯法師取回的經典。
玄奘大師譯經圖
玄奘法師在長安弘福寺、大慈恩寺、玉華宮等寺院都開設了譯場，專心譯經，分秒必爭，白天沒有完成的工作，必定要在晚上繼續完成。
每天譯經結束，還要誦經拜佛，直至三更才睡，然後五更起床，繼續翻譯。
▍孜孜不倦，把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業。
二十年中，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上，相當於中國歷史上另外三大翻譯家譯經總數的一倍多，而且在質量上大大超越前人，成為翻譯史上的傑出典範。
玄奘法師主張「即需求真，又了喻俗」的譯經原則，創造性提出「五不翻」，成為中國佛教譯經史上的「新譯」標誌。
玄奘大師所譯《心經》
▍終其一生捨身為法，所作事畢安然舍報。
玄奘法師在譯完《般若經》後，自覺身體大不如從前，知道無常將至，便向寺眾和弟子歡喜辭別：「玄奘此毒身深可厭患，所作事畢，無宜久住，願以所修福慧回施有情，共諸有情同生兜率天彌勒內眷屬中奉事慈尊，佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」
玄奘法師圓寂前，有弟子問：「和尚決定得生彌勒內院否？」法師報云：「得生。」後，右肋而卧，安然舍報。
玄奘大師舍利
唐高宗驚聞玄奘大師舍報噩耗，哀傷不已，反覆說：「朕失國寶矣！」玄奘大師出殯當天，五百里之內，四眾送葬者有100多萬。當夜留在白鹿原墓地為玄奘大師守靈的四眾弟子有300萬人之多。
與很多人相比，玄奘法師的一生近乎單調——他人生的大部分時間彷彿只是在行走、譯經，然而他卻在簡明的人生中，為人類創造了史詩般追求真理的征程，為中國翻譯了成千上萬卷經書。他終其一生捨身為法，矢志不渝。
正如魯迅先生所言，
玄奘法師是當之無愧的
「中華民族的脊樑」。
迴向
文殊師利勇猛智
普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根
隨彼一切常修學
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