生活美學：闡釋美好生活之道！
劉悅笛 （《文匯報》2019年3月11日星期一）
對美好生活的追求，人人幾乎皆有此願。無論時代變化，不管地域變遷，民眾都把美好生活作為美好願望，然而關鍵在於實現。當前，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，中國社會進一步發展，帶來了民眾達成美好生活宿願的歷史條件和文化契機。於是，一種與追求美好生活相匹配的「生活美學」便應運而生。美好生活與「生活美學」僅一字之差，而生活美學恰恰是提升美好生活的重要途徑，也就是以「美生活」來提升「好生活」。
「生活美學」恰恰是美好生活的理想所在
在中國文化中，美好生活，其實是在言說兩種生活：一個是好生活，另一個則是美生活。然而，我們往往以為，好生活就是美好生活的全部。所謂老婆孩子熱炕頭，有車有房，有點小愛好，有閑錢消遣，那就是好日子，也就是我們常說的小日子。小日子不過是物質生活被滿足的日子。在好生活之上的，其實就是「美」的生活。美之所以重要，就是因為它代表著我們在「好」以上的更高追求，這種追求就以美作為基本標準。
好生活，就是有「質量」的生活；美生活，就是有「品質」的生活。那麼，兩種生活之間的關係到底是什麼呢？好生活，一定要構成美生活的現實基礎，而美生活則是好生活的理想升華。沒有生活的理想，那就沒有理想的生活，「生活美學」恰恰是美好生活的理想所在。
那麼，我們民眾選擇過好生活，還是美生活？選擇過有質量的生活，還是有品質的生活？有的人覺得質量就是生活的全部，有的人還會繼續去求索生活的品質。吳冠中曾感嘆國人「文盲」不多「美盲」多！我們要知道如何審美，不僅僅是因為我們在追求更加美好的生活，更因為審美是社會前進的推動性力量，同時也是衡量社會發展的高級尺度。
令人欣慰的是，「生活美學」在如今中國社會逐漸成了一個關鍵熱詞，從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設計、公共藝術、社區設計到城市規劃的各個領域，「生活美學」的踐行者們都在倡導將每個人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國人對自身生活傳統的一種復興，而不是對於外來文化的拿來和借鑒。這股中國人的生活美學潮流，正在悄然形成一種運動，它並不是「自上而下」的號令，而恰恰是「自下而上」地自然生長出來的，其國民心理基礎，就在於「愛美之心人皆有之」。中國的確需要整體的美學規劃，既然曾是「禮儀之邦」，那將來也要成為「美善之國」，這才符合禮樂相濟之華夏悠久傳統。
這種生活傳統就是「生活美學」的傳統，應該說，「生活美學」的根就在中國。從孔子和老子建樹起中國儒家生活美學與道家生活美學傳統開始，在幾千年中國人的文化審美化傳統當中，「生活美學」就成了最主流的傳統。這是由於，在中國人生活當中，審美與生活始終是處於一種不即不離的微妙關聯當中，這種傳統始終沒有斷裂過，一直延續至今。所以，在一定意義上說，中國美學就是「生活美學」，因為中國人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。
三個層面：生理的、情感的、文化的
有趣的是，「生活美學」既是最古老的中國美學主流，也是最新穎的全球美學新潮。「生活美學熱」不僅出現在東方，它已經成為新世紀以來全球範圍內興起的世界美學主潮。如此一來，中國美學傳統與西方最前沿的美學理論，形成了異曲同工之妙，而且也形成了一種互動關聯。「生活美學」對於西方美學而言也是一個最新的思潮，他們並沒有這種將生活審美化的悠久傳統，儘管他們的藝術傳統非常久遠。我們現在常說的「藝術」實際上是來自文藝復興的西方概念，乃是西方現代性的產物，中國人接受藝術的概念不過一百多年的歷史。中國古代有詩、畫、舞、樂和建築的分殊傳統，但是從沒有一個大的總體藝術概念將之統合起來。應該說，中國古人強調生活美化的傳統，才是更為悠久的傳統，各個藝的門類都被包孕在生活之內。
書法就是最顯明的例證，書法在古代從來沒被視為藝術的一個門類，而是與生活直接貫通起來的。近代開始，書畫才成為藝術皇冠上的明珠，因為自西方引入藝術概念之後，東方人很自然地就把文人書法置於藝術的頂端（除了阿拉伯文之外外國乃是沒有書法傳統的）。然而，直到明代才出現「書家」這種身份，從王羲之、顏真卿到懷素的時代，都沒有把書法視為純粹的藝之門類，他們的作品也不是正襟危坐在那裡進行創作，而就是包孕在日常生活實用化的信札、便貼、序言、手稿、祭文等等之中。我們發現，書法其實作為文人的日課，日常書寫才是其根基，書法從古至今都沒有脫離生活，道理很簡單，書法之「書」不過就是寫漢字，寫出了一定的法度並變得美化才使得書成為「法」。
「生活美學」在中國，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度，它主要包括三個層面：第一就是「生理的」生活美學，這是關乎廣義之「性」的，如飲食、飲茶等等，飲茶在東方傳統當中不折不扣成了 「生活的藝術」，所以才有「茶道」的藝術。第二乃是「情感的」生活美學，這是關乎廣義之「情」的，交往之樂趣就屬此類，如閑居、交遊、雅集、人物品藻等等，這些在中國古典文化當中都被賦予了「審美化」的性質。第三則是「文化的」生活美學，這是關乎廣義之「文」的。在文化當中，藝術就成為精髓，中國傳統的詩、書、畫、印、琴、曲是，但是文化在古典中國亦很重要，園林苗圃之美，博弈等遊藝之美，遊山玩水之美都是如此。
一種日用的美學，一種「體用不二」的美學
美學在中國，乃是與民眾生活聯繫得最為緊密的哲學學科，它絕不能成為一種高頭講章，只作為抽象的理論而存在。「生活美學」之為「生活的」美學，就是要回歸到現實的生活世界當中：從現實生活當中去升華美學問題，有了美學的反思之後再返回到生活現實當中。有了這樣的循環往複，美學才能成為一種「活生生」的美學。「生活美學」作為一種日用的美學，乃是一種 「體用不二」的美學。這個「體」，就是生活之體，就是中國民眾的衣食住行用娛的生活本體；這個「用」就是將「生活美學」應用在其生活本體之內，這才是審美意義上的中國人的「知行合一」
質言之，「生活美學」就是一種關乎 「審美生活」之學，追問「美好生活」的幸福之道。美學在西方乃是哲學意義上的「感性學」，而生活化的美學在中國，則不只是西學的 「感」學，而更是本土的「覺」學。中國化的美學，不僅與人類的感性世界直接關聯，而且與中國人的「情理架構」緊密關聯：中國人歷來既強調不同於西方純理性主義的「情本主義」，也強調情與理的圓融合一。「生活美學」乃是根源於中國本土既植根於生活又超逾於審美的悠久傳統，這是一種生意盎然的「活的傳統」，它可以為世界提供一種東方「生活美學」的最佳範本。
所以說，當今中國 「生活美學」的積極踐行者們，他們就是在發現中國人的生活之美，從而為中國生活立 「心」——立 「美之心」！
（作者為中國社會科學院哲學所研究員）
