佛說：一個人，最大的功德，莫過於做到這兩件事！

佛說：一個人，最大的功德，莫過於做到這兩件事！

說到仁義禮智信，古代用「內聖外王」一詞來形容君王的愛民之心，這一詞來自君王政治的時代，君王是人民的天，所以君王必須修德、愛民，才能富強國家。然而，現代少有君王政治，所以內聖外王引申到人民修身養性上，即是因為人民的權力及互相影響的程度勝於君王。

古昔崇尚君為天的概念，所以君王必須為萬民的表率，因此必須先內聖在外王，內聖外王著重在【修德、善用、利生】三事之上，修德：即需研讀詩書，踐行道德於生活日常，成為人民的典範。

第一件事是「善用」：即是善用一切資源及人才，為人民謀福祉。

第二件事是「利生」：即是減少傜役及稅負，使民安康富足。

現代人的內聖外王也是應當著重【修德、善用、利生】，修德：即修己之品行，以成為他人表率為目標，善誘他人見賢思齊。

善用：如君王應當必須常常運用手邊人脈及資源，勤做公益。

利生：即是須具有博愛平等的愛心，不局限物種，只要是符合【生】之概念，均應踴躍護持。

內聖外王即是展現道德心。眾生之所以無法速展道德心，是因為道德心是豐富的、多元的、創新的，會因為時代不同而有不同彰顯的方式。

比如：道德心中的孝道：【卧冰求鯉】，雖然是孝的道德心，但在現代文明科技昌達的時代里，其行為未必能讓大家接受。所以不論是內聖外王或者修持造功的方式，皆須依時代轉變，不拘泥的道德，才符道德心的特性，才能使眾生欣然接受而實踐。

利生和放生都是惻隱的展現，是仁心發用而使眾生獲得適性、適所生存的權利。諸多人們的放生善舉，即是藉由宗教祈福、啟靈的儀式，使蒙昧的物命點啟些微智慧，在適當的環境中生存，以期贏得些許修道的契機，所以，修者為利物命脫離藩籬，試圖購買物命野放。

然則，有不肖商人為牟利，大肆捕抓物命販賣，以致些許真正評估環境生態平衡的團體，蒙受【放生即放死】的莫須有罪名，更因此惡性循環，物命不得其生，讓眾生失去放生、培仁行善的機會，且引發筆攻舌戰，討論放生是否合宜，原本祥和共善之念，轉變成紛亂局面。

所幸，世間仍有許多復育及保護物命的愛心單位，此些兒女以更專業的培育方式及更仔細的研究，進行物命與自然生態的關聯，再依物命特性適時適所野放，使之更具生存及適應環境的能力。

因此，宗教團體在志心導人行善培仁的當下，理該與利生護生的環保團體密切配合，此舉才是眾生之利，世人之福。

利生及放生皆是助益物命生存的善舉。修者不應執著放生啟靈的儀式，理該【攝化隨緣】，意即修持大道普度眾生，應以種種機緣以更方便的方式，順應時世而攝護有益。換言之，爾堂一改受批評的放生而以利生方式，不但減少攻訐且可獲更多嘉許。並善誘靈兒從宗教共善法會獲得更多法喜資糧。

利生法會減少人力資源，因為僅需動員一、二人即可啟靈物命。所以眾生植福培仁之發心，功德資糧不變以外，更可將輸誠功德裨利更多物命。總言之，諸天賢卿研擬之利生法會，且賚命武廟明正堂執行，乃是恢宏仁德、移風化俗，儼然宗教風範的濫觴。

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