啥都從娃娃抓起，不過是在轉嫁成人世界的焦慮與傲慢

撰文/張向榮

最近，刷微博時發現一個有趣的花絮：搜狐新聞梳理了2017年以來的議案，發現議案「頻見『從娃娃抓起』」，並舉例今年就有導演鄭曉龍談「依法納稅教育從娃娃抓起」，秦腔演員張小琴談「秦腔傳承從娃娃抓起」等等。

於是，我隨手在搜索引擎和論文庫分別檢索了「從娃娃抓起」這個關鍵詞，這一檢索可把我嚇了一大跳：幾乎所有的事情都有人呼籲「從娃娃抓起」，而且似乎都有充分的理由。如果說搜索引擎搜到的內容不夠嚴謹，那不妨來看一下收錄在論文庫里的期刊，譬如：《北方音樂》「音樂素養從娃娃抓起」；《青少年體育》「校園籃球當從娃娃抓起」；《雜技與魔術》「雜技成才要從娃娃抓起」；《電子知識產權》「知識產權教育要從娃娃抓起」；《職教通訊》「職業啟蒙教育應從娃娃抓起」；《科技創新與品牌》"培養科技創新能力從娃娃抓起"；《搏擊》「武術要從娃娃抓起」；《財會月刊》「理財教育應從娃娃抓起」；甚至連《領導科學論壇》也有一篇主張「領導才能也要從娃娃抓起」……

這就難怪已經有不少人主張不能所有的事情都要「從娃娃抓起」，去年新華社主辦的《半月談》已經撰文《啥都「從娃娃抓起」，娃娃快被「抓」壞了！》，指出凡是都「從娃娃抓起」，給中小學乃至學前教育帶來了很大的負擔，是一種形式主義。而也有網友調侃道：不要把娃娃抓壞了，實在想抓，建議去商場里玩「抓娃娃機」！

《啥都「從娃娃抓起」，娃娃快被「抓」壞了！》的文章截圖

對這一社會現象，我也做了一番思索，我個人覺得，「從娃娃抓起」的教育理念並沒有問題，問題的根源不在「教育」，而在成年人自身。

正面原因：成年人的焦慮

從古代的訓蒙、家教，到今天涵蓋早教、學前及小中大學的完備的教育體系，顯然，教育著眼於孩童這是很正常的事情。「從娃娃抓起」作為一種宏觀的教育理念也是沒問題的。首先，我們得承認，確實很多事情從娃娃抓起是有必要的，特別是一些關於少年兒童人身安全、社會基本規範的教育。

那問題出在哪裡？僅僅是因為現在各類「從娃娃抓起」的目標任務過多過濫嗎？

非也。不妨再看一下本文開頭我枚舉的「從娃娃抓起」的案例，它們具有一個明顯的共同點，即：凡是從事某一個領域的業內人士，都會認為自己的領域需要從娃娃抓起；其隱含的意思是，別的領域重不重要我不管，但我這一塊是很重要的。換言之，在某些人那裡，「從娃娃抓起」不再是一個宏觀的、具有一定內涵的教育理念，而是蛻變成了某個具體領域拓展自身權力邊界，爭奪後繼人才，將自身社會責任下移外推的手段了。

隨著時間的推移，「抓」的對象越來越具體，越來越細，「戲曲從娃娃抓起」細化成「秦腔從娃娃抓起」，「體育從娃娃抓起」細化成「籃球從娃娃抓起」，「計算機從娃娃抓起」細化成「編程從娃娃抓起」，等等。由此類推，不僅是秦腔、籃球、編程，中國360多種地方唱腔，奧運會300多個運動小項，IT行業的軟硬體各類工程，是不是也都要「從娃娃抓起」呢？而且，不僅要抓，還要通過各類「進校園」、「進課堂」也就是「抓學校」的方法來「抓娃娃」。累的不僅是孩子，學校和老師恐怕也深受其害。

在我看來，這反映的是成年人的焦慮，說好聽點是責任感，但歸根到底是一種焦慮感。

眾所周知，娃娃的時間是極為有限的，而且娃娃越小，時間越少。把成人社會裡高度發達、細化的職業、專業領域投射到孩子的世界，既不可能，也沒有意義。孩子本身就生活在成人之中，他們不是社會的他者，而是社會的一部分，他們可以通過自己的耳濡目染、外部的潛移默化，逐漸形成對社會的好奇和興趣，而且各個不同。整個社會，從家庭到學校，再到商場遊樂場電影院體育場等等，都是教育的場域，完全沒有必要刻意通過課堂、學校甚至「兩會」議案等渠道，來狠狠地「抓娃娃」一把。

娃娃被抓得疼不疼，有誰知道呢？

反面原因：成人世界的傲慢

僅僅是焦慮感嗎？

往深了想，這還與成人的傲慢有關。事事要從娃娃抓起，也隱含了另一層意思：這些事情已經不需要「抓成人」了，因為成人積累了豐富的經驗和知識，道德水平也更高，相比孩童來說是高高在上的、自足的，而孩童則是懵懂無知的，需要被教育的。因此，成年人強調「從娃娃抓起」還源於自認為不需要再受什麼教育了。

這一點，似乎也得到了中國傳統思想的支持，比如儒家最重視老年人的智慧，尊老敬老也是古典中國反覆言說的倫理要求。但是，這並不等於說儒家就認為成年人不需要教育、不需要教化了。而是恰恰相反，在儒家看來，成年人不僅同樣需要受教育，必要的時候還得向娃娃學習呢。

《論語·為政》載：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」連儒家的聖哲孔子都如此謙虛，終身保持著「求道」的姿態，凡夫俗子當然更應該領會其深意，更應該首先從自己抓起，先完善自己的教育，不偷稅漏稅，不固步自封，以身作則比「抓娃娃」有用得多。

否則，恰恰就會像《論語·憲問》里所載：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。」原壤是孔子「少時故舊」，也就是發小，所以孔子罵他並不是惡毒的詛咒，而是一種「嬉笑怒罵」，帶著一絲親切感。至於「老而不死是為賊」，這裡的「賊」亦不是竊賊，而是「賊害、危害」的意思。也就是說，孔子認為老人就應該有道德，做榜樣，而不是反過來「賊害」道德。

所以，在儒家倫理里，年齡不代表教育的高低，聞道有先後，教養是不分長幼的，成年人也需要教化和教育。所以到了明代，李贄提出了「童心說」，雖然不是儒家的主流思想，但其主張娃娃的赤子之心比成年人要高尚得多，成年人要努力回到「童心」，向娃娃學習，這倒是對凡事「從娃娃抓起」的成年人的絕好反諷。當成年人把「從娃娃抓起」當成理所當然的時候，是不是首先應該捫心自問一下呢？

教育也要「從成年人自身抓起」

其實，「從娃娃抓起」也反映了成年人對自身的極端失望：自己或自己這代人已經「沒戲」了，所以才寄希望於後來者；成年人的思維觀念、道德水平、知識結構已經定型了，江山易改本性難移嘛，只能「從娃娃抓起」了。

我一度也有類似的想法，曾經面對一些令自己很失望的社會現象，也會不無絕望地說，「等90後這代長大了一定會改觀」；過了幾年，又會繼續不無絕望的說，「等00後長大了一定會改觀」。卻很少攬鏡自照自我反思：為什麼不從自己做起呢？換言之，成年人倘若摒棄了「從娃娃抓起」的思維慣性，能不能成功做到從自己抓起呢？

現在社會上關於如何教育孩子，如何「從娃娃抓起」的書籍、公號、小程序、APP等蔚為大觀，極盡詳細之能事，卻很少能覓到一本怎麼教育成人，怎麼「從成年人抓起」的書。看起來，發孩子的財是共識，而對成人道德修養與社會觀念的教育卻顯得被忽略了。

所以我建議，凡是主張凡事「從娃娃抓起」的人，不妨先抓一抓自己，抓一抓身邊的家人、親戚、朋友、同事。例如，主張「依法納稅從娃娃抓起」的人，可以監督身邊的人是否做到了；主張「某某戲曲從娃娃抓起」的人，先把不喜歡聽戲的成年人變成戲迷……等等。這樣不僅能增強自我教育，緩解了焦慮，也不至於喪失對成年人的信心，最根本的是還不折騰娃娃，不給課堂和校園增加額外負擔，豈不是兩全其美？

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