黃簡講書法（筆法篇）46——撥燈法
黃簡講書法（筆法篇）46——撥燈法
王羲之的筆法，經智永傳至張旭，終於形成相當完善的技法系統，這是中國書法史上唯一完整的體系。我一級課程講筆法，就是闡明這一系統。現在基本上講完了。
在歷史上，其他人也論述過各種技法，但不是零零碎碎，就是不著要領，今天我簡單介紹一下其他派別，以作對比。
如《翰林密論》說："凡攻書之門，有十二種隱筆法，即是遲筆、疾筆、逆筆、順筆、澀筆、倒筆、轉筆、渦筆、提筆、啄筆、罨筆、【走歴】筆。並用筆生死之法，在於幽隱。"這裡提出了十二種筆法，但沒有具體說明。有些跟"九用"相同，有些就猜不出來，如"渦筆"。至於什麼叫"用筆生死之法，在於幽隱"，老實說我不大懂。你懂不懂？你搞懂了你教我。
張旭是真懂書法的人，有理論有實踐。無論是真書還是草書，有口皆碑。更況他還有一個完整的技法系統，一個教學體系。王羲之雖然水平極高，但他沒有教授過外姓弟子，在中國書法史上，找不到第二個人可以和張旭相比。張旭的缺點就是技術保密，這在哪個行業都有。所以他的體系沒有普遍傳開來，只限於幾個弟子。據崔邈說，外人只知道五執筆和"永"字八法，至於關鍵的"九用"，連名字都沒有聽說過。人家來向張旭請教筆法，張旭只說："多練練永字，永字寫好就可以了"。其實他心中知道，我們現在也知道，不懂"九用"，這個"永"字永遠也寫不好的。
這世界上沒有誰是傻瓜，人家回去把"永"字寫來寫去，就是不見效，當然就懷疑起來了。所以歷朝歷代都有人批評"永"字八法，有人說他不完善，有人說要改造，要補充。其實真正的原因，是這些人沒有一個懂得"九用"的。
1.林蘊的故事
唐代有一篇《撥燈序》，作者是林蘊。這篇文章很有代表性。那些沒有得到張旭真傳的人，他們怎樣學習書法呢？他們自己摸索一條路，找到一個撥燈法。撥燈法是不同於張旭的一個流派。
林蘊是唐朝元和間人，他說曾拜一個叫安期的人為老師，因為安期的學問來之於盧肇，這是江西第一個狀元，當時頗有文名。而盧肇說他書法曾經得到過"韓吏部"的指點，"韓史部"通常所指就是大名鼎鼎的韓愈。因為韓愈做過吏部侍郎。
我來排一張時間表，看看他們之間的關係，張旭卒於乾元二年，即公元759年，張旭死後九年，即768年韓愈出生，所以韓愈沒有機會向張旭學書法。韓愈卒於824年，這一年盧肇才七歲，所以說他向韓愈學書法也有點疑問。可能只是聽聞，或者有另一個"韓吏部"。林蘊拜安期為師，是公元874年的事情，所以從這張表上可以看到，韓愈、盧肇、安期和林蘊，都和張旭沒有直接的聯繫，甚至和張旭的弟子也沒有關係。
林蘊說："蘊咸通末為州刑掾，時廬陵盧肇罷南浦太守，歸宜春。公之文翰，故海內知名。蘊竊慕小學，因師於盧公子弟安期。"林蘊當時做州刑掾，一個小官，因為盧肇是江西第一個狀元，文名很盛，林蘊拜盧肇的子弟安期為老師，恰巧在外面做官的盧肇也回來了。
那麼，盧肇有什麼好辦法教林蘊呢？盧肇講了幾個要點："歲余，盧公忽相謂曰："就是過了一年左右，盧肇忽然對我說："子學吾書，但求其力爾，殊不知用筆之力，不在於力；用於力，筆死矣。"他說學書法不要用死力，用死力，筆都死了。這一點我很贊成。
盧肇的第二點是："虛掌實指，指不入掌，東西上下，何所閡焉？"這一條聽起來是執筆法，"閡"是阻礙，東西上下，就是左右前後，只要掌心虛，運筆就沒有阻礙。
接下來盧肇告誡林蘊："常人云，永字八法，乃點畫爾，拘於一字，何異守株？"這句話可見，一是當時"永"字八法已經很流通，常人都在寫"永"字八法。二是盧肇已經發現"永"字八法沒有用。這是聰明人，如果不知道"九用"，亂寫"永"字，確實沒有用。
那怎麼學書法呢？盧肇告訴林蘊一個秘訣：吾昔受教於韓吏部，其法曰"撥燈"，今將授子，子勿妄傳。"他說我從韓愈那兒得到一個秘訣，就是叫"撥燈"，我今天傳授給你，你不要講出去呀。這個秘訣就是："推、拖、撚、拽是也。訣盡於此，子其旨而味乎！"這就是撥燈法的最早記錄。
在盧肇看來，撥燈法是好過"永"字八法的。子其旨而味乎！就是你好好體味它的意思。沒有任何解釋，結果搞到林蘊一頭霧水。
簡言之：盧肇不知道張旭的"九用"，盧肇反對"永"字八法，盧肇從韓愈處得到的秘訣是撥燈法。
只有四個字，究竟說什麼，要你自己去體味。
2.撥燈的內容
撥燈法盧肇沒有解釋，所以後代大家都猜，有人說是執筆法，有人說是運筆法，莫衷一是。我也來猜一猜，這秘訣究竟是什麼意思。
既然稱之為"撥燈"，那就應該先理解什麼是"撥燈"。你看這張畫，作者是月岡芳年，他是日本明治前期的浮世繪畫家。畫中這位女性在做什麼？她正在撥燈。
中國的油燈通常有一個高腳，上面油盞放油和燈心草，點燃就可以燃燒取明。但當燈心草燃燒到油盞邊沿的時候，就會熄滅。所以要不斷地把燈草撥長一點，這就是撥燈。
撥燈的工具是一根簽子，有銅的，有鐵的，這是家家戶戶、男女老少人人都很熟悉的事情。
古人席地而坐，一手執筆，一手執紙，看起來是斜執筆，其實毛筆還是垂直於紙面的，這個動作，遠看過去跟撥燈非常相似。
撥燈的動作先是攪動燈心草，讓它吸足燈油以後，然後拉出燈盞邊緣一點。就算你沒有親自撥過燈心草，你想像一下就可以知道，這個動作無非一是直線運動，二是曲線運動。曲線運動是轉圈，那就必定有內旋和外拓。
回過頭來看盧肇的原話，所謂撥燈就是：推、拖、捻、拽是也。
推拖很容易理解，這是直線來回運動，推拖是相對的動作，一推一拖就是一來一回，手腕一左一右。要注意，一拖寫完以後，如果一推向後，這就等於寫了挫筆，如果一推向前，這就等於寫了揭筆。
撚，或寫作捻，音niǎn，意思是用手指揉搓，如捻須、捻線。又有彎曲的意義。我們講過韓方明《授筆要說》五執筆第四："第四握管，謂捻拳握管於掌中"。"捻拳"就是彎曲手掌，握成拳頭。白居易名作《琵琶行》中有"輕攏慢捻抺復挑"，描寫彈琵琶的動作，"攏"和"捻"相對，"攏"是收攏，拉過來，如"攏一攏頭髮"，"捻"與之相對，是轉撥出去的動作。所以"捻"雖有多種意義，總是一種曲線運動。"拽"yè，口語發音zhuài，本來意義為牽引，拉過來，但這種拉是有扭過來的意思。如"一把拽住那人"，就有一把扭住他的意思。《宋史·列傳第十六》"拽之下馬"，也是扭下馬來。
一捻一拽是曲線來回，形成一上一下。捻是寫外拓，拽是寫內旋。其實盧肇已經透露消息，他說："東西上下，何所閡焉"。古代地圖方位和現在相反，東西就是左右，"東西上下"就是"左右上下"。撥燈法四個動作就是配合四個方位的。
如果把四個動作加起來，正好形成一個十字勢。這是以橫筆起，方向順時針轉，因為一推也可以向前，所以有兩種情況。而第三節白色這一段外拓，其實就是踆鋒。
如果以豎筆起，方向逆時針轉，那就是一個反十字勢，也有兩種情況，第二筆可以向前推。第三筆踆鋒，最後向右轉出。
簡言之：撥燈法包括四個用筆動作，兩兩相對；推拖是直線來回，捻拽是弧線來回；其中有挫筆、揭筆、踆鋒、衄鋒等動作。
3.撥燈的用法
撥燈照我的理解，就是順逆兩個十字走法。這在書法中用得非常普遍，至少有三個用處。
3.1用作折線的明節點
第一個是用作折線的明節點。你看王羲之《二謝貼》草書"拜"字，左邊是一折，這個折的節點是怎樣寫出來的呢？就是用了逆時針的反十字勢。
又如王羲之《蘭亭序》這個"宇"字，箭頭所指的地方，可用順時針十字寫出來。
3.2用作收鋒小圈
第二，可以用作收鋒小圈。大家注意到沒有，毛筆用過之後，筆鋒成為扁平狀，筆心也會彎曲。所謂收筆，就是要把筆鋒還原到正鋒狀態。這就有兩個工作：一是把筆心收直，那隻要一右一左就可以。二是把扁平的尖鋒聚攏，只要轉上再轉下就達到目的了。
如王羲之《蘭亭序》這個"不"字，中間一豎的收筆，就是用了畫十字的方法，與普通的鉤大不相同。
再舉個例子，王羲之《喪亂貼》這個"頓首"怎樣收尾的？其實也是上下左右畫十字收鋒。
撥燈法的創始者，對於這種細節，還是看得很清楚的。
我在43課中講到兩圈雙節點，如智永這個"文"字一橫。收筆用了兩個圓節點，都是畫十字就可以寫出來。
3.3用作大圈十字勢
第三，用作大圈十字勢。十字勢在書法大圈中用途極廣，王羲之《喪亂貼》這個"毒"字，一開始十字勢的走法，就是右左上下。
簡言之：撥燈法相傳出之韓愈，和張旭系統不同；撥燈法只有四個動作，不成體系。所有用撥燈的地方，"九用"都可以解決。
很諷刺的是，跟"永"字八法一樣，後人也去補充撥燈法。宋代計有功《唐詩紀事》卷四十八云：古之善書者鮮有得筆法者，希聲得之。凡五字：擫、押、鉤、格、抵，用筆雙鉤，則點畫遒勁而盡妙矣，謂之撥燈法。到這裡變成五個字了。而且這五個字和盧肇所傳還不一樣。
到了五代南唐李煜，又加了兩個字，他在《書述》中說：書有七字法，謂之"撥燈"。……所謂法者，擫、壓、鉤、揭、抵、導、送是也。這個撥燈法，連幾個字都確定不下來，內容也是含含糊糊，和張旭系統相比，實在相差很遠。但畫十字在書法中還是有它的價值。這一點還是要肯定。
為什麼收鋒用兩個動作比較好呢？你看，當我寫一筆的時候，往往就有兩個問題：第一個就是筆心這個時候是彎曲的，第二個尖鋒是扁平的。那怎麼辦？當你向右寫一筆的時候，你第一次做向左的動作，把筆心扭直，然後向上再向下，轉過來就可以把尖鋒聚攏。兩個動作，解決兩個問題。這就是畫十字的好處。
本節要點：
盧肇向林蘊傳授韓愈的撥燈法。
撥燈法=推拖撚拽，推測是劃十字。
撥燈法遠不如張旭的"九用"。
要點解讀：
思考題：
盧肇說"訣盡於此，子其旨而味乎！"，從這句話看，撥燈法應該是幾個字？
取一小碟油，加一根線，模仿古人撥燈，看看會有哪些動作？
