魏晉風度：我就是我，不一樣的煙火

人活在這個世界上，無非兩種目的。一是追逐利益；二是嚮往自由。追逐利益是出於人的本性，是功利的；嚮往自由是人的終極目標，是審美的。追逐功利，不免要瞻前顧後，考慮盤根錯節的利益，考慮到世俗的種種限制與牽絆，不免要委屈自己隱藏自己；追逐自由則是出於真性情，一切遵從自我的快樂法則，我心如何，我就如何，不必顧忌世俗的眼光，而保留人的純真本色。

從某種意義上來說，中國哲學其實就是功利與審美的對立與融合。儒家提倡社會價值高於個人價值，人要「齊家治國平天下」；道家特別是莊子的哲學，則追求人生的自由，如鯤鵬逆風飛翔，如蝴蝶翻飛花叢，最終實現「獨與天地精神相往來」的逍遙境界，實現精神上的自由。儒道融合，造就了中國人的性格。中國人首先是社會的人，然後才是自己的人。

戰國之後，中國文化進入了儒家大一統的時代。在天人合一、獨尊儒學和三綱五常的束縛之下，人被嚴密的社會羅網包裹起來，靈魂的自由談何容易！如同莊周一樣，個人的自由和靈魂的逍遙，也只能在夢中出現。

直到魏晉時代。

魏晉進入了人性覺醒的時代。在外界生存環境的高壓之下，魏晉士人卻迸發出強大的精神力量，他們開始重視找回自我，重視個人的價值，追求靈魂的自由。本色和率真成為人們追求的人格典範，用流行的一句話，就是追求「我就是我，不一樣的煙火」的境界。

他們裸體輕狂，只為展示不一樣的自我；他們飲酒狂醉，只為體味生命的自由；他們葬禮上學驢叫，只為思念那個死去的朋友；他們暖陽之下捉虱子，只為把握住自我的快樂時光；他們以追求生命本真行為出脫為樂；他們拿著寶劍捉蒼蠅，與雞蛋鬥氣，展示的是「我就是我，不一樣的煙火」的靈魂自在。

他們是本真的如同嬰兒一樣的一群名士。

魏晉名士們大都相信，「唯大英雄能本色，是真名士自風流」。人乃萬物的尺度，不能因為世俗的尺度而丟掉人的尺度。於是魏晉名士們全變成了可愛的耿直boy，他們盡情抒發性靈，盡情展現自我，你要是虛情假意虛與委蛇，隱藏自己委屈自己，要是扭扭捏捏慌慌張張，你就不配做名士。

宗白華先生在《魏晉風度與晉人之美》中認為，魏晉的人格風範就是自然主義和個性主義。自然主義來自於道家。道家認為人來自於自然歸之於塵土，一切都應該按照自然而然的樣子進行，既然人是自然的，那就應該隨心所動隨心所欲；個性主義強調個人的價值，強調人應該去除虛名，像李白一樣，「事了拂衣去，深藏功與名」，做一個率性而為的耿直boy。用魏晉人的說法就是「掇皮皆真」，剝掉人的一張皮，留下的是真實的自我。要拋掉虛假的面具，赤裸裸坦蕩蕩的去面對世界，面對人生。

名士王澄要出任荊州刺史，他哥哥太尉王衍以及當世名流去送行，送行的人擠滿了一院子。庭院里有棵大樹，樹上有喜鵲窩，在這樣莊嚴肅穆的場合，王澄卻童心大發，脫掉衣服，丟去頭巾，徑直爬上樹去取小喜鵲，貼身的內衣掛在樹枝上，王澄乾脆直接脫掉。掏到小喜鵲爬下樹來玩弄，那神色自若旁若無人的樣子，看得人們目瞪口呆。

王導任揚州刺史時，徵用顧和為從事。有一次，顧和上朝，還沒入宮，車停在門外。大名士身居高位的周顗遇見他，顧和正在暖陽之下捉虱子，坦然不動。周顗走過去後，回過頭來指著顧和的心口說:「這裡面有什麼？」顧和頭也不抬心無旁騖捉虱子，好半天才緩緩回答說，「這裡面是最難測的地方」。周顗入宮對王導說，你的手下要出大人才做大官了。

其實，顧和不是因為捉虱子才得到周顗的青睞，而是他在上司面前不慌張不做作，始終率真的性格，這是一個直爽的真人。

做官喜歡真誠率真的人，連高官選女婿也是如此。

郗鑒在京口的時候，派遣使者給王導帶信，想在王氏子弟中找個女婿。王導對郗鑒的使者說:「你到東廂房去隨意挑選」。使者回去以後，對郗鑒報告說: 「王家的兒郎們都不錯，聽到來挑選女婿，個個都很矜持，只有一個在東面的床上露著肚皮躺著，好像啥也沒聽到。」郗鑒一拍大腿說:「那就是這個了」。詢問之下，這個人就是王羲之，於是就把自己的大女兒郗璇嫁給了王羲之。

王家子弟，芝蘭玉樹皆有可嘉，為何就選中了旁若無人的王羲之了呢？因為在此重要時刻，王羲之沒有做作沒有虛偽，露著肚皮懶洋洋吃胡餅，向人展示真實的自我。這樣的真誠不做作的人，絕對是「東床快婿」。

羅友任荊州刺史桓溫的助理，有一次桓溫給車騎將軍王澄送別，羅友前來坐了很久，才告辭退出。桓溫問他，「你剛才要商量什麼事，為什麼就走呢？」羅友說，「我聽說白羊肉味道很美，一輩子還沒有機會吃過，所以冒昧地請求前來，就是要來吃白羊肉，其實沒有什麼事。現在我已經吃飽了，就走了。」神色自若飄然而去。羅友在上司面前沒有一絲掩飾，簡直率真的像個孩子。

人生之樂首先在於人有生命，其次在於人有靈魂，熱愛生命就要關注靈魂，這才是人的本質意義。

人要麼哄好自己的身體，要麼哄好自己的靈魂，有一樣哄不好，就人生就極其無趣。

而率真之人必有趣，同有趣的人交往，在了無生趣的時代，仍然可以活得趣味盎然。

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