《瑜伽師地論》四禪八定（4）第四靜慮
《瑜伽師地論》四禪八定（4）
第四靜慮
《瑜伽師地論》卷第三十三
一、釋經說
一、一、四靜慮
一、一、四、第四靜慮
一、一、四、一、釋樂斷苦斷先喜憂沒
一、一、四、一、一、顯斷差別
一、一、四、一、一、一、樂斷
複次，此中對治種類勢相似故，略不宣說樂斷對治，但說對治所作樂斷。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「解第四靜慮中。雲複次此中對治種類勢相似故乃至令不出離第三靜慮地中勝樂等者，此釋經中解下三靜慮悉有分別能對治支，於彼第四靜慮地但解對治作用能離苦樂不出對治之體，以與第三靜慮對治種類勢相似故略不說。下出相似對治之相。所謂舍念正知，此是第三靜慮地勝進分中舍念正知，厭自地樂求第四不苦不樂定，是故通有舍念正知。若正出彼第四定中對治體者，但是舍念正知，除下樂故。
雲此中對治勢相似故略不宣說樂斷對治但說對治所作樂斷等。泰云：何等名為此第四定對治種類，謂第三定中舍、念、正知。由即於此第三定中數修習故入第四定，便能棄捨第三定中勝樂。第三定中勝樂能令行者不出第三定故，以棄捨其方便中但說所治不說能治。以此義故契經中雲，由樂斷故。修第四定者，即於爾時所有苦樂皆得超越，由第四定樂定樂斷因緣故。若先二定苦斷若今四定樂斷。總集而雲第四定時樂斷苦斷先喜愛沒。彼經先字向上向下，向上而言苦斷先向下而言先憂喜沒。
基云：此中舍、念、正知名能對治，第三禪樂名所對治。經中唯說所斷之樂不言能斷舍正知者，以第三禪已明舍念等能對治法。與此第四禪能對治法相似，故名種類名體相似故言種類。俱能斷惑二處相似故言勢相似略不宣說。此解經中不明第四能治所以。言由即於此數修習故便能棄捨令不出離第三靜慮。第三靜慮地中勝樂是故說言：由樂斷故者。此中第三靜慮系樂，系縛行者令不出離第三靜慮不能得彼中上第四定。今數修習舍念等能棄捨此定樂也。」
「複次，此中對治種類」，前面把初禪、二禪、三禪解釋完了，現在解釋第四禪。此中，是指第四靜慮。在第四禪裡邊「對治種類」，安住在第三禪的這個禪師又不高興「樂」了，想要進修第四禪，那就要把對治樂。對治「種類」的，第四靜慮要對治的種類。「相似故」，第四禪和第三禪能對治的方法是相似的，也是有舍、有念、有正知。「略不宣說樂斷對治」，這裡簡略的解釋，就不像第三禪裡面說的那麼詳細，約略不說如何用舍、念、正知來斷。「但說對治所作樂斷」，只說所要對治的麤重是第三靜慮的樂，因此只有說明對治所作樂斷，只說這件事。對治的方法所做的事情，就是把第三禪的樂消滅了。
何等名為此中對治？所謂舍、念、及以正知。由即於此數修習故，便能棄捨令不出離第三靜慮第三靜慮地中勝樂。是故說言：由樂斷故。
「何等名為此中對治？」第四禪裡邊用什麼方法來對治樂呢？「所謂舍、念、及以正知」，就是和三禪一樣，也是一樣用舍、正念、正知三法，也是用這個方法的。「由即於此數修習故」，在禪定裡面數數地修習舍、念、正知故。修習久了呢？「便能棄捨」，就把樂棄捨了。「令不出離第三靜慮」，便能棄捨使令不能出離第三靜慮地中勝樂的煩惱斷除。誰令不出離第三靜慮呢？「第三靜慮地中勝樂」。由於第三靜慮的樂是非常殊勝的，第三靜慮的勝樂能滿足凡夫離苦得樂的最高追求，第四靜慮天很少人追求。第三靜慮是最快樂的，但此最殊勝的樂會障礙行者成就第四靜慮。舍、念、正知三對治法是一樣的，能對治道不強調，就約略的說樂斷對治，說明所對治的樂是所斷的，因為於樂受的貪愛是障礙成就第四靜慮最主要的原因，所以強調所斷的樂。斷除對樂受的貪愛才能證第四靜慮，因此說言：由樂斷故，把第三禪的樂消滅了。
韓清凈《披尋記》：「複次此中對治種類勢相似故等者：謂於第四靜慮地中非不具足舍念及與正知，然是第三靜慮種類勢用相似，是故經中略不宣說，但說彼所對治樂斷。」
第四靜慮地也是具足舍念及與正知的。「然是第三靜慮種類勢用相似」，可是沒有特彆強調這三對治法，因為與第三靜慮對治法種類、勢力相似。「是故經中略不宣說」，所以經中就把舍念正知簡略地說，就不完全說了。「但說彼所對治樂斷」，只有說明所要對治的麤重是第三靜慮的樂，將第三靜慮殊勝樂的貪愛斷除了才能成就第四靜慮。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「複次，斷樂斷苦、先喜憂沒、不苦不樂、舍念清凈第四靜慮具足住，是名第四天道。斷樂者：問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法，何故但說斷樂耶？答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法，故偏說樂。1.複次，以樂難斷難破難可越度，故偏說之。2.複次，以樂多諸過患熾盛堅牢，是故偏說。3.複次，以樂離第三靜慮染時，極為障礙系縛留難，如暴獄卒，故偏說之。4.複次，諸瑜伽師專為對治樂故修第四靜慮，是故偏說。5.複次，諸瑜伽師憎厭樂故，總離第三靜慮，故偏說之。6.複次，樂上地無餘法容有，故偏說樂。由如是等種種因緣唯說斷樂。
一、一、四、一、一、二、苦斷
修靜慮者，即於爾時所有苦樂皆得超越。
「修靜慮者」，修學禪定已經成就了色界第四禪了，「即於爾時所有苦樂皆得超越」，成就色界第四禪的時候，所有的苦、所有的樂「皆得超越」，完全都解脫了；於初靜慮斷憂受、第二靜慮斷苦受、第三靜慮斷喜受、第四靜慮斷樂受，不為苦所困、也不為樂所困，所有的憂受、喜受、苦受、樂受都超越了。沒有得到禪定的人，厭苦而求樂；但是到了第四禪的境界的時候，苦也不要、樂也不要，都是在不苦不樂的境界裡面安閑自在。
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1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「斷苦者：問：離欲染時修觀行者已斷苦根，何故今離第三靜慮染時乃說斷苦。答：此於已斷說名為斷，謂於遠事而說近聲。如已來者亦說今來，如說：「大王從何處來。」。如已解脫說解脫聲，如說：「由此知見心解脫欲漏、有漏、無明漏。」離欲染時心已解脫欲漏，離非想非非想處染時心解脫有漏、無明漏。如於已入而說入聲，如說：「菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智。」如於已受而說受聲，如說：「受、樂受時如實知受、樂受。」無有自知現在受者，故知已受而說受聲。此中亦爾已斷說斷，謂於遠事而說近聲。複次，依雙法盡俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡，今離第三靜慮染已，苦樂俱盡俱說斷聲。複次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂斷彼相應心心所法。複次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂斷第三靜慮入出息，諸賢聖者於入出息生於苦想，過諸異生於無間獄所起苦想。複次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根。斷苦者，謂即斷彼樂根。如說：「無常故苦。」
2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十六：「菩薩入正性離生時，所得欲界現觀邊世俗智，及如來得盡智時，所得欲界無貪、無瞋、無痴善根。如是善根，於欲界系諸善根中最為勝故，說名增上。」
一、一、四、一、一、三、先喜憂沒
由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂、苦斷，先喜憂沒。
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「言由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說言樂斷苦斷，先憂喜沒者：樂斷名今斷，余受根名先所斷。故下中覆治雲乃至入初靜慮時憂受沒故。此中如前第十一捲雲：何故苦根初靜慮中說未斷耶？彼品麁重猶未斷故。若身在下界可爾，何緣在初靜慮者苦根未斷而未現行，由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故但彼麁重而未能斷，若初禪中苦根斷者是則行者入初二靜慮受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故應無差別，但以麁重而未斷故說有差別，而經中說由出諸受定有差別。
問曰：但以尋伺斷不斷豈不得差別，何故要須斷苦根而說有差別？義曰：尋伺望喜樂非相障故，不得為斷尋伺說喜差別。其初禪喜有苦根故未說勝利，第二禪喜已斷苦故其喜凈勝。若以有無尋伺而說差別，有無之法無量不同其禪何別。今反難樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受故相障。若不以斷苦根為初二禪喜別，初二禪喜樂等處有差別。前初禪時已斷苦故此斷麁重，其種子不說斷。阿羅漢由有。」
「由是因緣」，由於這些因緣。「若先所斷」就在成就四禪之前所斷的，成就第四靜慮之前所斷掉的、所息滅的。「若今所斷」，如初靜慮斷憂受，第二靜慮斷苦受，第三靜慮斷喜受，現在第四靜慮所斷的樂受。「總集說言樂斷、苦斷」，以前所斷的、現在所斷的，總合起來說，樂也斷了，苦也斷了。「先喜憂沒」以前的喜受、以前的憂受都沒有了。
一、一、四、一、二、配屬分位
謂入第四靜慮定時，樂受斷故；入第二靜慮定時，苦受斷故；入第三靜慮定時，喜受沒故；入初靜慮定時，憂受沒故。
「謂入第四靜慮定時，樂受斷故」，先說「樂受」斷滅的時候的時間，入第四禪的時候，樂受才沒有了，因為成就第三禪的時候是有樂，但是久了就厭樂，所以再繼續修定就把樂斷了。
「入第二靜慮定時，苦受斷故」，苦什麼時候斷的呢？是第二靜慮定的時候「苦受」斷了。
「入第三靜慮定時，喜受沒故」，進一步成就第三靜慮的時候，得到這樣的禪定的時候，「喜受沒故」，歡喜的覺受沒有了。
「入初靜慮定時，憂受沒故」，由未到地定進步到初禪的時候，得到初禪的時候「憂受沒故」，憂惱感覺沒有了。
有欲就有憂，歡喜欲，要求所歡喜的欲，求而不能得，心裏面就憂；求得了以後又怕失掉，也是憂；真是失掉了不得了，這都是憂。得初禪的人對欲界的欲沒有了，所以因欲界的欲而引起的憂通通沒有了。
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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「先喜憂沒者：離欲染時憂根已沒，離第二靜慮染時喜根已復沒。是故說今先喜憂沒。」
一、一、四、二、釋不苦不樂
今於此中，且約苦、樂二受斷故，說有所余非苦樂受。是故說言，彼於爾時不苦不樂。
「今於此中」處在第四禪的人，「且約苦樂二受斷故」姑且按照內心裏面沒有苦受、也沒有樂受，這兩種受都斷滅了，「說有所余的非苦樂受」還有所余的非苦樂受，就是不苦不樂的舍受相應。「是故說言，彼於爾時不苦不樂」，所以在第四禪的時候，受都是不苦不樂受相應的。
韓清凈《披尋記》：「總集說言樂斷苦斷先喜憂沒等者：第四靜慮於色界定最為後邊，唯除舍根，所余受根皆已出離，是故於此總集宣說。然彼非無先後差別，〈三摩呬多地〉說：於初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，乃至廣說，其義應知。（陵本十一卷十頁）。」
《瑜伽師地論》卷第十一：「複次，此四靜慮，亦得名為出諸受事。謂初靜慮，出離憂根；第二靜慮，出離苦根；第三靜慮，出離喜根；第四靜慮，出離樂根；於無相中，出離舍根。」
「第四靜慮於色界定最為後邊」，第四靜慮在色界定當中是最後，也就是最高的禪定。「唯除舍根，所余受根皆已出離」，苦、樂、憂、喜、舍這五種受，這五種受都是很有力量的所以叫做「根」。第四禪「舍根」還存在，所剩餘的「受根」苦、樂、憂、喜「皆已出離」都解脫了，沒有苦、樂、憂、喜。「是故於此總集宣說」，合在一起來說明。
「然彼非無先後差別」，但是這些受的出離，還是有先後的差別的。「〈三摩呬多地〉說：於初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂根，乃至廣說，其義知應。」（陵本十一卷十頁），就這看那裡就知道了。
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《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「不苦不樂者：謂不苦不樂受。」
一、一、四、三、釋舍念清凈
一、一、四、三、一、釋前因
從初靜慮一切下地災患已斷；謂尋、伺、喜、樂、入息、出息。由彼斷故，此中舍念清凈鮮白。
第四靜慮名之為「舍念清凈」什麼原因呢？
「從初靜慮，一切下地災患已斷」，下邊就是初靜慮、第二靜慮、第三靜慮。一切的下地所有的災患，在第四禪都沒有。什麼災患呢？「謂尋、伺、喜、樂、入息、出息」這是災患；初禪有尋伺，第二禪有喜，第三禪有樂，有入出息；第三禪以下都有入出息，到了第四禪的時候沒有了。這些事情通通沒有了。
尋、伺、喜、樂、入息、出息是內裡邊的災患，外邊的災患就是火、水、風；初禪有火災，二禪有水災，三禪有風災。火災燒到初靜慮天，水災淹到第二靜慮天，有出入息就會有風災，所以第三靜慮天有風災，到第四靜慮天就沒有三災了，也沒有尋、伺、喜、樂、苦、憂、入息、出息這八種動蕩，擾亂身心，這裡只舉出與三災有關的六種內心動亂。
「由彼斷故，此中舍念清凈鮮白」，由於這些三災八動斷除了，心裡寂靜住於平等舍。舍與正念都很清凈鮮白，鮮白是指相續清凈。
韓清凈《披尋記》：「從初靜慮一切下地災患已斷者：初三靜慮，由有尋、伺、喜、樂、入息、出息，故於坏劫有三種災：謂水、火、風。第四靜慮，彼已斷故無災能壞，更無能壞因緣法故。」
「初三靜慮」就是初靜慮、二靜慮、三靜慮，「由有尋伺喜樂入息出息，故於坏劫有三種災」，因為有尋伺喜樂，都有出息入息，壞劫時有三種災，謂水災、火災、風災。「第四靜慮，彼已斷故無災能壞，更無能壞因緣法故。」第四靜慮沒有這些內心的情緒，不會感得外面器世間的三災，無災能壞，所住的宮殿很廣大，死時自己的宮殿也一起消失，沒有外力災害能夠破壞，所以說更無能壞因緣法故。
一、一、四、三、二、正辨相
由是因緣正入第四靜慮定時，心住無動，一切動亂皆悉遠離，是故說言舍念清凈。
辨「舍念清凈」的相貌。
「由是因緣」由於這些因緣，三災（水、火、風）、八種動蕩（尋、伺、喜、樂、苦、憂、入息、出息）都沒有了，所以「正入第四靜慮定」的時候，心裏面安住無動，完全寂靜住的。「一切動亂皆悉遠離」，所以說：舍念清凈。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「舍清凈者：謂行舍。念清凈者：謂善念。
問：下地亦有無漏舍念，何故但說第四靜慮舍念清凈？答：1.第四靜慮舍念，俱離八擾亂事故名清凈。苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋、伺名為八擾亂事，此中皆無獨名清凈。2.複次，第四靜慮無內外災故名清凈，下三靜慮有內外災不名清凈。謂初靜慮內有尋伺火故外為火災所燒，第二靜慮內有極喜水故外為水災爛，第三靜慮內有出入息風故外為風災飄，第四靜慮無此三災故說清凈。3.複次，第四靜慮所依身器三災不及，念無忘失舍無諠雜，非如下地故說清凈。4.複次，第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱，故說舍念清凈非余。謂：（1）有舍念離諸煩惱非隨煩惱，謂下三靜慮無漏舍念。（2）或有舍念離隨煩惱非諸煩惱，謂第四靜慮有漏舍念。（3）或有舍念離諸煩惱及隨煩惱，謂第四靜慮無漏舍念。（4）或有舍念非離煩惱及隨煩惱，謂下三靜慮有漏舍念及欲界一切舍念。應知此中隨煩惱者，即上所說八擾亂事。5.複次，第四靜慮所依色身澄潔明凈，譬如燈光，舍念依彼故亦清凈。6.複次，第四靜慮是圓滿依諸依中勝，是究竟地諸地中尊，故彼舍念亦名清凈。7.複次，第四靜慮定名不動。定之勢力遍所依身，故彼舍念亦名清凈。8.複次，第四靜慮是七依定齊下上俱有三無漏定故，由此舍念亦名清凈。9.複次，第四靜慮有二事廣，一、處所廣，二、善根廣。故彼舍念亦名清凈。10.複次，第四靜慮過殑伽沙菩薩依之入正性離生，證得無上正等菩提，故彼舍念亦名清凈。11.複次，第四靜慮三瑜伽師依之得入正性離生得果盡漏，謂佛、獨覺及諸聲聞，故彼舍念亦名清凈。12.複次，第四靜慮大種造色，顯色形色皆極勝妙故，彼舍念亦名清凈。13.複次，依第四靜慮宿住隨念智，能緣欲界及四靜慮諸宿住事故，彼舍念亦名清凈。由如是等種種因緣，第四靜慮所有舍念獨名清凈。」
韓清凈《披尋記》：「一切動亂皆悉遠離者：〈攝事分〉說：尋伺喜樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處。（陵本九十七卷十八頁）由是當知，此所說義。」
由於尋伺喜樂色界地中的所有動蕩都斷除了，因此安立第四靜慮為無動處。由這些道理，應當知道一切動亂皆悉遠離的意思。
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第四靜慮定名不動：
1、《中阿含經》卷第五十·（一九二）中阿含大品加樓烏陀夷經第一：「烏陀夷！云何有樂，是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修耶？烏陀夷！若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游者，是樂是聖樂、無欲樂、離樂、息樂、正覺之樂，無食、無生死，可修、可習、可廣布，我說於彼則可修也。烏陀夷！比丘離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就游，聖說是移動。此中何等聖說移動？此中有覺、有觀，是聖說移動。此中何等聖說移動？烏陀夷！比丘覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就游，是聖說移動。此中何等聖說移動？若此得喜，是聖說移動。此中何等聖說移動？烏陀夷！比丘離於喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所舍、念、樂住、空，得第三禪成就游，是聖說移動。此中何等聖說移動？若此說移動心樂，是聖說移動。此中何等聖說不移動？烏陀夷！比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍念、清凈，得第四禪成就游，是聖說不移動。」
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2、《瑜伽師地論》卷第九十七：「又由三緣，於是諸地，當知建立為無動處：謂外欲等散動斷故，立初靜慮為無動處；尋伺、喜樂色界地中諸動斷故，立第四靜慮為無動處；有色、有對、種種、別異想動斷故，立空無邊、處識無邊處為無動處。第二、第三靜慮中，後後所有諸動斷故，當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處外門緣動得遠離故，當知建立為無動處。以要言之，緣所有定無動搖故，皆名無動。此定邊際，極至識無邊處。是故當知，乃至此處建立無動。」
一、一、四、四、指釋第四靜慮具足安住
第四等言，如前所說初靜慮等，應知其相。
「第四等言」第四「等」字，就是「第四靜慮具足安住」這些話，「如前所說」像前面文解釋的；就是「初靜慮等」，前面所說初靜慮至第三靜慮的具足安住義，參考那兒就知道了，「應知其相」。
延伸閱讀：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十一：「第四靜慮具足住者：謂得、獲、成就第四靜慮善五蘊，得、獲、成就名具足住。」
四靜慮：
1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。問：何故作此論？答：欲令疑者得決定故。謂1.《品類足》說：「云何初靜慮？謂初靜慮攝善五蘊。乃至云何第四靜慮？謂第四靜慮攝善五蘊。」彼唯說善靜慮。2.或有生疑「靜慮唯善非染，亦非無覆無記。」為決彼疑，顯四靜慮通善及染、無覆無記，故作斯論。
2、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十：如《契經》說：「苾芻當知，有四天道能令有情未凈者凈，凈者轉明。」問：何故世尊作如是說？答：欲令有情於生天道深生厭怖，欣求安住勝義天道。生天者，謂三十三天。彼有四苑莊嚴殊妙：一名眾車，二名麤惡，三名歡喜，四名雜林。如是四苑有四衢道，天諸婇女游集其中，諸勝美人於中游止，種種音樂恆時擊奏，安置種種餚膳飲食，寶樹行列枝條蔭映，花葉茂盛香氣氛氳，果實繁多光凈甘美，隨欲變鳥雅韻和鳴，諸天於中受諸欲樂，遊戲既畢相與入苑。於此正法毘奈耶中，擇滅涅盤如彼天苑，四妙靜慮如四衢道，通明婇女游集其中，解脫無礙美人游止，三藏音樂恆時擊奏，安置凈喜餚膳飲食，菩提分法寶樹行列，無量、解脫、勝處、遍處，枝條蔭映，覺支、道支，花葉茂盛，諸妙凈戒香氣氛氳，諸沙門果，光凈甘美，學與無學隨欲變鳥雅韻和鳴，眾聖於中受勝定樂，遊戲既畢俱入涅盤。」
3、《瑜伽師地論》卷第十一：「靜慮者：謂四靜慮：一、從離生有尋有伺靜慮，二、從定生無尋無伺靜慮，三、離喜靜慮，四、舍念清凈靜慮。」
4、《瑜伽師地論》卷第六十三：「問：如先所說四種靜慮，何因緣故唯四靜慮不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。5、《瑜伽師地論》卷第十一：「複次，於初靜慮具足五支：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支：一、內等凈，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支：一、舍，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支：一、舍清凈，二、念清凈，三、不苦不樂受，四、心一境性。初靜慮中尋、伺，為取所緣；三摩地，為彼所依；喜，為受境界；樂，為除麤重。第二靜慮中內等凈，為取所緣；三摩地，為彼所依；余如前說。第三靜慮中舍、念、正知，為取所緣；三摩地，為彼所依；余如前說。第四靜慮中舍凈、念凈，為取所緣；三摩地，為彼所依；余如前說。諸靜慮中，雖有餘法；然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮；初靜慮中，而未能觀尋伺過故。第二靜慮，能觀彼過；是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜。第四靜慮，見樂過故，名樂寂靜。舍念清凈，差別應知。」
釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十七(之上)：「立四靜慮為超苦樂，初禪超憂，二禪離苦，三禪離喜，四禪離樂。若不至四離苦樂不盡，若其過四，是則無用，為是義故，但立於四不增不減。」http://tripitaka.cbeta.org/T42n1828_017
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