181.空在這個大覺裡頭，就像大海裡頭有那麼一個浮泡一樣

《大佛頂首楞嚴經淺釋》181

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。

文殊師利法王子奉佛慈旨：就這位妙吉祥菩薩，佛吩咐他在這「十八界」和「七大」里，要選擇圓通。十八界再加上七大，是二十五個。

這二十五個都是什麼呢？就是六根、六塵、六識，再加上七大。七大是什麼呢？七大就是「地、水、火、風、空」，加上「見、識」。這二十五，就是二十五聖所修的圓通法門。

現在文殊菩薩就要在這二十五個法門裡頭，選擇一個最圓通的法門來教阿難，乃至於我們現在的這一切的眾生好修行。

文殊菩薩奉佛這種慈悲的懿旨，即從座起：文殊菩薩和這些阿羅漢，在佛前都有座位的。不像那個火頭金剛，在佛前沒有座位給他坐的，他就是站著的。本來我們這個懶蟲，也應該站著的，不過我看他太辛苦了，也原諒他，叫他坐著；他的個子太大，人家坐著他站著，這最好了！

那麼文殊菩薩即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：他稟承佛這種威神，對著佛來說了一首偈頌。偈頌，就是或者四個字、五個字，或者六個字、七個字，或者四句、六句，或者八句、十句；是按著經的意思，來說這個偈頌。

覺海性澄圓　圓澄覺元妙　元明照生所　所立照性亡

覺海性澄圓：「覺」，就是覺悟；海，不是大海，是「覺海」。這個覺海是無量無邊，沒有邊際的，包括所有三千大千世界一切的山河大地、森羅萬象，都在這個「覺海」裡頭。「性澄圓」，這個覺海的本性，它是既澄清而又圓滿的。

圓澄覺元妙：這種圓滿而澄清的覺海，本來它是一種微妙的。元明照生所：因為在這個微妙裡頭，依真起妄──在本來這個「明」上，生出一種的妄來；因為有了妄，所以就「照生所」。本來這個覺海裡邊具足一切，沒有不是如來藏性的，但是因為有一念的無明，在這個時候生出來一種的妄。

因為有這個妄，就有了一種「所」。這個「所」，就是「塵相」，所有的塵相。所立照性亡：因為有了妄，所以本來覺海那種光明的照性，就不顯現了！好像萬里晴空生出來雲彩，把自性的光明就給遮住了。

因為有了妄，有了「能」、又有「所」了。本來能、所雙亡的，沒有能、也沒有所；在這個覺海的本體上，一法不立，什麼都沒有的。那麼依真起妄，生出這種妄想來，就是那「晦昧為空」。前邊經上，不講「晦昧為空」？本來在這個如來藏性上什麼也沒有，但是因為久而久之，它有一種瞪發勞相，晦昧為空，這就生了一種妄。

迷妄有虛空　依空立世界

想澄成國土　知覺乃眾生

空生大覺中　如海一漚發

有漏微塵國　皆依空所生

漚滅空本無　況復諸三有

迷妄有虛空：因為有這種晦昧，就生出來一種虛空了。這虛空，都是在這個覺海裡邊生出來的。所以後邊偈頌上就說：「空生大覺中，如海一漚發。」這虛空，我們認為是很大了，但是在大覺性裡邊，它就像海裡頭一個水泡那麼小。

你說，那多小呢！所以說「迷妄有虛空」，因為你依真起妄，有了妄了，然後就有了虛空。依空立世界：有了虛空，然後就立出世界來了──有這個十方，又有三世了。想澄成國土：因為依空立世界，由這個妄想和澄清的這種性，又變成國土了。知覺乃眾生：有這一種「知」和「感覺」，那麼這就變成眾生了。

前邊偈頌說，「覺海性澄圓」，說這個「覺」像個大海，它的性是清凈而圓滿的。「圓澄覺元妙」，它這種清凈圓滿，本來是非常的微妙的。現在說空生大覺中：我們人人都知道有個虛空，這個虛空是從什麼地方來的，我們知道嗎？我相信是沒有人知道的。為什麼沒有人知道呢？因為這個虛空特別大，沒有人可以知道虛空的邊際和來源。

虛空的母親是誰，也沒有人知道，只知道是虛空。現在，在《楞嚴經》上給你指出來了。這個「空」，是在大覺這個覺性裡邊生出來的！不單在這個大覺性里生出來的，它在這個大覺的覺性裡邊非常的渺小，非常之小的。有多大呢？如海一漚發：虛空在這個大覺裡頭，就像大海裡頭有那麼一個浮泡一樣。「漚」，就是一個浮泡。所以你說，這個虛空在大覺裡邊，它是多麼小呢！

有漏微塵國：這所有一切的有漏。什麼叫「有漏」呢？就是欲漏、有漏、無明漏這三種。那麼在這麼多的有漏的微塵國裡頭，皆依空所生：這一些國家又是在虛空裡頭生出來的。空在大覺裡邊生出來的，這一些國又是在虛空裡頭生出來的。

漚滅空本無，況復諸三有：虛空在大覺裡頭，好像一個漚一樣；這個漚若滅了，虛空也就無有了，何況這一切「三有」的世界呢！「三有」是什麼呢？就是欲界、色界、無色界，也就是欲界有、色界有、無色界有。這三有，也是在虛空裡頭生出來的。那麼空都沒有了，何況三有呢？三有也就沒有了！

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