看這本三國時期的人力資源管理書《人物誌》，是怎麼給人才分類的

咱們接著說這本《人物誌》，這次來聊本書討論的具體問題：怎麼給人才分類，怎麼發現人才，又該如何使用人才？如果你是被使用的一方，就換個角度來關注這些問題：我會怎樣被觀察，如何被使用，我又該注意些什麼呢？

關於對人才的分類，我們得先用排除法。

首先一類不在討論範圍的是君主。君主的職責是駕馭和知曉各類人才的用處。他是觀察者和仲裁者。劉劭說，臣子的能力，在於執行，而君主的能力在於賞罰；臣子的能力在於說，君主的能力在於聽。這種描述，有相當一部分來自法家思想，就是說，君主至高無上，要保持神秘，讓臣下覺得莫測高深。他不能被觀察，也不能被比較，更不能被賞罰。君主當然很喜歡這個說法了。

第二類被排除的對象，是聖人。《人物誌》對聖人的定義，是內在道德修養和政治能力都達到了極致的人。我們覺得，既然是聖人，那肯定是獨行特立、光彩照人的人。但劉劭說，聖人和天地同構，完全調和陰陽二氣，所以表現出來的氣質是中庸平淡的，普通人完全無法理解，所以也就不能辨認誰是聖人。

他說，張良、韓信在沒有被提拔到相當的崗位之前，很少有人能發現他們潛在的能力。更別說遠在張、韓之上的聖人了。這個玄虛說法，有點兒類似道家。其實就是說聖人是碰不到的，碰到我們也不認識。這背後的邏輯也很聰明：君主要是碰到了活的聖人，那該由誰來坐寶座啊？當然還是碰不到的好。

君主和聖人之外的人才，才是本書主要討論的。也就是說，這部分人是能夠被識別，可以當臣子的。

照我們前面說到的五行理論：聖人是五行技能點全都加滿了的人，但不在討論範圍。而一般人才，是五行中一兩方面突出，所以才顯得頭角崢嶸，能被發現。按照能力分，可以具體分成8類；按照適合的職業分，可以分12類。兩者之間有很大重疊，我們主要說這12類的分法。其中，擁有1項才能的，叫偏才，也就是有偏向特長的；擁有兩項以上的叫兼才，就是兼容的意思。

政治人才里，主流人才分三種：第一種叫清節家。清就是清高的清，節是節操的節。你聽出來了，這就是道德高尚，適合為人師表，應該從事禮法教育工作的人。第二種叫法家，就是像商鞅、管仲這種，能建立法律和制度，推動各種政治經濟改革的人。第三種叫術家，法術的術，也就是謀士。

兼備這三種能力的兼才，就是最好的丞相人選了，書中的例子是姜子牙。同樣屬於兼才，但不夠完善的，叫器能，就是器材的器，能力的能。他們不足以統籌全局，但能獨當一面，適合負責治理地方政治。

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