誰才是達摩祖師的真正弟子？

文史 03-13

「時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動。議論不已。惠能進曰：『非風動，非幡動，仁者心動。」

——《壇經》

這是高中政治課本上的一段話，書中選取這段話原意是用來批判惠能的唯心主義。而這也是許多人第一次接觸到佛教八大宗派之一的禪宗。

相傳禪宗五祖弘忍在聽完惠能的話之後，覺得這就是自己一直要尋找的接班人，遂傳法於他，惠能也就是日後的禪宗六祖。實際上這是惠能及其弟子的說法，而歷史上真實的禪宗六祖暨禪宗正統爭奪案遠比這來的刺激。

一、禪宗東來

禪宗是中國佛教八大宗派之一，創始人據說是菩提達摩，就是那個精通少林七十二絕技，併流傳下絕世武功《易筋經》的達摩祖師。當然小說是小說，據說歷史上的達摩是以四卷本《楞伽經》傳授徒眾，並開創了禪宗。

菩提達摩

之所以禪宗早期歷史這麼模糊，是因為其誕生之初流傳並不廣泛也不顯赫。就連創派始祖達摩歷史上是否有其人都存在爭論，達摩第一次出現在史書記載中，是《洛陽伽藍記》所載有印度和尚達摩，在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，於是「口唱南無，合掌連日」。至於「梁武論佛」、「一葦渡江」等事迹傳說都是直到唐代才有記載。

少林寺傳奇中的方丈就是禪宗二祖，達摩弟子慧可和尚

達摩之後又經過幾代弟子傳承，直到第五代弟子弘忍時期，禪宗才開始傳播開來。弘忍（公元602～公元675），活躍在唐太宗和唐高宗時期，據《楞伽人物誌》記載，弘忍雖然文化水平不高，但是悟性卻很強「生不矚文，而義符玄理」。

他在繼承前幾代禪學的基礎上，又增加了以《金剛經》印心的新內容，闡揚金剛般若經奧旨，經過其大踏步的改革，禪宗進入快速發展期，一時之間全國各地學佛之人湧向弘忍駐地，希望能得其真傳，史載「四方請益，月以千計。」其中以汴州（河南）神秀、韶州（廣東）惠能等十一人最為著名。

二、「南能北秀」之秀

而真正讓禪宗顯赫起來的還是弘忍的弟子神秀。神秀很長壽，據說活了一百歲，年輕時候學的是儒道二學，直到五十歲的時候才到弘忍處學禪，他對五祖弘忍伺奉很恭敬「服勞六年，不舍晝夜」，而弘忍也很欣賞他認為「東山之法，盡在秀矣」，弘忍座下十一名弟子，神秀為首座。

弘忍死後，神秀在江陵當陽山（湖北）玉泉寺，大開講壇，向外傳法，聲名遠播，四海僧俗聞風而至，不久之後神秀就成為了在佛教界擁有巨大號召力的領袖。恰在此時一件事情的發生將神秀的地位推上巔峰。

事情是這樣的，唐朝建國之初皇帝尊老子為唐朝皇室的始祖，因而道教成為大唐的國教，雖然唐朝皇帝並不歧視佛教，甚至太宗、高宗特別推崇玄奘法師，但總的來說唐初佛教只能算是二等宗教，這一狀況直到武則天時期才開始改變。

唐高宗死後，武則天開始為自己的登基做準備，為了代唐立周能夠順利進行，武則天不光在政治上要絕對控制，而且在輿論上也要取得優勢。唐朝皇帝宣揚自己是老子的後代，因而會得到道教神靈的庇護，顯然武則天要當皇帝，理論上來說道教神靈是不會支持的，所以載初元年（689年）金山寺的長老法明和尚向太后武則天進獻《大雲經》，宣稱武則天乃是彌勒佛的轉世。武則天得到法明獻經後大喜，頒令天下將佛教作為武周的國教，位在道教之上。

武周以佛教為國教，自然僧人的地位也就水漲船高起來，而神秀作為有重要影響力的佛教領袖自然備受武則天尊崇。於是久視元年（700）武則天遣使將九十餘歲的神秀迎至洛陽，爾後召到長安，武則天親自向他禮拜。

神秀到達朝廷後是怎麼與武則天交往的，因為記載的匱乏，現在已經不得而知了，但是從神秀後來被尊為「兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師」。圓寂後，唐中宗賜其「大通禪師」謚號，神秀門下有四大弟子後來都受到唐王室的尊重來看，神秀與皇帝的相處還是很融洽的。可以推測，神秀以自己宗教領袖的身份與武則天進行合作，支持武則天代唐自立的合法性，同樣的武則天報答就是用自己的權力來擴大禪宗（神秀系）的影響力。

上面舉了這麼多例子只為說明一件事，那就是神秀在世乃至其去世後幾十年期間，無論是從禪宗的傳承還是天下的認同來說，神秀都是弘忍正統繼承人，是當之無愧的禪宗六祖。但是後來我們知道禪宗的六祖是惠能和尚，而神秀所傳承的禪宗也被稱為禪宗北宗。說到這就不能不談及六祖慧能了。

三、「南能北秀」之能

據南宗《壇經》所載，神秀在弘忍座下學習的時候，一天弘忍讓學有心得的弟子們作偈給他看看，神秀於是呈上「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」惠能看到後認為神秀偈沒有見性，於是也作了一首偈，關於此偈的內容不同版本說法不一，但最廣為人知的是「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處有塵埃？」。

據說弘忍看後發現惠能的偈更好，便在夜裡私下為他講說《金剛經》，還密授法衣給他，以為信記，說明他繼承了祖位。特別是傳授法衣，在以後的傳說中被傳的神乎其神，有的說惠能得到法衣回廣東後，弘忍門下許多弟子都去追趕惠能要奪回法衣，其中有個叫慧明的終於在半路追到惠能，惠能於是將法衣擲於地上，讓慧明隨意取走，慧明使出渾身力氣卻拿不起法衣，結果反被惠能說服而跟隨他回到南方。

除了上面兩則以外，關於惠能還有很多傳說，這些傳說歸根結底都在講同一件事情，那就是惠能才是弘忍真正的嫡傳弟子，是禪宗六祖。

但據北宗的《楞伽師資記》記載，惠能雖然是弘忍門下十一人之一，只是「弘化一方」，並不怎麼出色。南宗與北宗關於惠能在弘忍門下學法時期的記載差異甚大。但根據王維所寫的記載惠能生平的《能禪師碑銘》來看，惠能在弘忍門下學法完畢後，就回到了嶺南，此後直到去世再也沒有北上。雖然《碑銘》上還說他在嶺南影響很大，武則天、唐中宗多次請他入京，但他都沒有去。

但綜合當時的實際情況看，終惠能一生其影響力始終局限在嶺南，而北方廣大地區依然是神秀及其門徒的天下。惠能的六祖地位，在其有生之年也沒有得到廣泛認同。

四、南宗定尊

惠能後來之所以能成為禪宗六祖，與一位叫神會的僧人有關。神會，惠能的弟子，十三歲跟隨惠能學習禪法，惠能去世後，神會在嶺南又待了十幾年。開元十八年（730年），神會出嶺南，越過大虞嶺，前往洛陽，一路宣揚惠能受弘忍法衣事迹，自此吹響了南禪宗北進的號角。

而此時北宗的情況相當混亂，神會活動初，神秀門下的嵩山普寂勢力特大，他要定神秀為六祖，普寂本人為七祖。但除了普寂外神秀門下很多人都在傳教，因而傳承顯得很繁亂。在北宗內亂的情況下神會決定對北宗發動進攻。

大雲寺

開元二十年（732年），神會在河南滑台大雲寺，與當時有名的山東崇遠禪師（北宗）展開了南北禪邪正、是非的辯論。通過這場辯論來決定達摩禪的宗旨。辯論的規模相當大，實際是一個無遮大會。神會在會上攻擊了神秀的北宗，重點是說他們「傳承是傍，法門是漸」。神會認為北宗傳承混亂的情況損害了禪宗的形象。他還認為，達摩以來只許一人正式繼承。而惠能是弘忍單傳，並說神秀也承認這點。他的憑據是：以往傳法對內是「以印證心」，對外則「傳法衣以定宗旨」，而法衣就在南宗。所以按照傳統，神秀的傳法是不能承認的，惠能才是正統。

滑台辯論之後，南宗在爭奪禪宗正統性上開始佔據優勢，惠能的地位也因此扶搖直上，與北宗神秀並稱為「南能北秀」。然而北宗不甘示弱，勾結官僚，向唐玄宗誣告他在洛陽聚眾、圖謀不軌，把神會趕出京城，史載神會在其後幾年流亡過程中「俠客縣官，三度幾死」。很可能是遭遇過暗殺、逮捕等風險。看上去南宗似乎就要這樣走向沒落了。

但是「一個人的命運雖然要靠自己的努力，但是也要考慮到歷史的進程。」在南宗發展最艱辛的時刻，一個巨大的機會突然到來。

安史之亂後，唐朝中央政府經濟拮据。為了斂財以助軍餉，朝廷想出了一個方法，那就是收費度僧，就是由國家發給度牒度人為僧，向被度者收一定的香水錢。在這一過程中神會起了巨大作用，並被請出來主持這件事。他助郭子儀籌了一定的兵餉，對唐王室立了功，因而朝廷恢復了他的地位。

至此經神會十幾年的努力，由惠能開創的南宗頓悟教終於立足北方，同時由於南宗在安史之亂中的出力，朝廷在南北宗爭立的問題上逐漸傾向於南宗。貞元十二年（796年），朝廷官方認定惠能為禪宗六祖，明確了其正統的地位。自此，南北禪宗的爭立，以南宗的大獲全勝而告終。

參考資料：《中國佛學源流略講》（呂澂）

END

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