王蒙贈張德機《竹石圖軸》之流傳
元四家之一王蒙有一幅《竹石圖軸》（亦稱《黃鶴山樵竹石游靈岩詩軸》，見右圖），通高77.2厘米，寬27厘米，紙本墨筆，現藏蘇州博物館。左上方數枝墨竹颯颯斜出，蕭散淡泊。下方點綴大小拳石數塊，披麻皴，點苔，復染淡墨，拳石渾厚濕潤。而畫幅中間大片空白處，楷書題七言絕句四首。
此畫是一件流傳有序的作品。據畫作原題可知，這件作品是王蒙應德機之邀所作。據畫幅上的印章，德機姓張。張德機何人？德機姓張名緯，字德機，號艇齋，元代收藏家，江蘇金壇人，以行書聞名於世。此方印章還出現於趙孟頫行書《秋興八首》卷（上海博物館藏），倪雲林所撰《清閟閣全集》亦有詩文著錄，可知此人交往甚廣，聞達於東南士人之中。
元四家既以隱逸著稱，王蒙自號黃鶴山樵，為何卻和張德機過往甚密?誠如美國學者高居翰所云「不過就一個隱士樵夫，他的交遊似乎廣闊了些」。1360年王蒙走訪了蘇州，此後的一段時間他一直在蘇州活動，並且參加了多次文人聚會。據美國學者文以誠考證，王蒙似乎在14世紀60年代和姑蘇張氏政權有著緊密的聯繫，甚至效忠於張氏政權，不過他在吳地的處境可能比較窘迫，因為他在蘇期間的詩文多次使用有關西施、夫差、范蠡等人的典故。除了這幅書畫外，還有另一幅王蒙完成於1364年的《竹石流泉圖》也和他參與過政治活動有關。《竹石流泉圖》是應明末清初的謀略家、道士席應珍而作。此外在楊基的《黃鶴僧歌——贈王錄事》詩和陳基的文集序中則稱王長史。如此看來，王蒙和張德機的關係實際就是同事關係，至少他們之間有共同的政治取向。鑒於張、王之間的關係，這幅畫依然可歸於朋輩之間的饋贈之作，所以作者並沒有受到索畫人的嚴格限制，在畫完索畫人要求的墨竹後，興緻高昂地寫下了他剛剛創作出的四首記游詩。
有明一代，此畫湮沒無聞，未見於公私著錄。根據畫作上的鈐印和相關文獻，我們可以略知其流傳。右下角「漸江僧」白文印是明代四僧之一漸江（1610—1664）自用印。此畫作於1364年，其上的「漸江僧」白文印表明約300年後漸江接觸過此畫，但這是一個觀賞後留下的印記，還是確為其藏弆過，我們就不得而知了。
畫面的左側有四方印記，有利於廓清此畫的後半段旅程。左上方「謹亭秘玩」朱文長方印和「陸恭私印」白文印，是蘇州吳縣人陸恭的鑒藏印。陸恭（1741—1818），字孟庄，號謹庭。乾隆舉人，讀書嗜古，精鑒賞，喜碑版收藏，多收藏古帖名畫，點染花卉，筆意古雅。左下方「霞壁黃瑞家藏」白文長方印是晚清台州學人黃瑞鑒藏印。
黃瑞（1837—1889）是晚清浙江臨海學者、藏書家、書畫收藏家，字玉潤，號子珍，又號蘭叔，臨海（今臨海）人，科舉未果即專註於地方志的修撰。「秋籟閣」是他的藏書樓，又有「愛日草堂」，亦稱「溪南書藏」，聚書數千冊，多供他自己研讀、著述之用。左下方「顧子山密篋印」則是蘇州過雲樓主人顧文彬（1811—1889）的收藏印。
此外有繆曰藻《寓意錄》著錄「右圖張見陽所藏，竹石之妙不待言，楷法亦清勁絕俗」。如繆氏所言，這幅畫原藏於張建陽處。張建陽，即清初著名的收藏家張純修。張純修，字子敏，號見陽，又號敬齋，生卒年不詳。祖籍河北豐潤，出生於奉天遼陽，隸滿洲正白旗，為內務府包衣。
如上所述，此畫在元末到清初這段時間為誰所有，目前還沒有文獻可證，也許還在張德機後人之手。康雍時期即轉歸河北張純修（1647—1706），張純修之後可能歸吳縣陸恭（1741—1818）所有。太平天國時期，因蘇州遭到戰亂的破壞，各家藏品散出，也許此畫輾轉為台州黃瑞（1837—1889）所有。至於此幅何時入藏過雲樓，《過雲樓書畫記》未作交代。愚意以為顧文彬得到此畫的時間應該是在其任職於寧紹道時期，即同治九年（1870）起複任浙東寧紹道台至光緒元年（1875）因病退隱這五年間。這五年是顧文彬、顧承父子大力收集字畫的時期，其收藏的重心以江浙藏家散出品為主，台州即寧紹道轄區，黃氏藏品被收入囊中也是情理之中。顧氏收藏後即加蓋「顧子山密篋印」和「神品」印。顧文彬去世後書畫歸顧承之子顧鶴逸所有，鶴逸去世後書畫分為四份，此畫歸第五房顧公碩所有。1960年蘇州博物館成立，顧公碩任副館長。他以身作則，在動員他人捐獻文物之時，親為表率，陸續向蘇州市政府捐獻了124件文物，其中就包括這件《竹石圖軸》。此軸轉入公藏後，逐漸進入人們的視野，陸續被收入大型圖錄。
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