佛教：禪定有三個階段，能夠全部做到的人，少之又少！

佛教：「外離諸相，內心不亂」的禪定，有三個階段：離執、去執、無執，能夠全部做到這三個階段的人，少之又少！

第一是「離執」禪定。這裡當然不是講打坐，而是外物不能影響，內心不起妄念，這才是禪定。

古往今來，許多修行人很難踏上離執禪定。為什麼？因為分別心太強。錯把佛法當學問，把離心意識的法當作學問去研究、註解、弘揚，除了增加理的執著──理障，縱然皓首窮經，臨終依然是漆桶一個。對理的執著一天沒有突破，就一天不能踏上離執禪定；沒有斷惑，怎能證真？不能證真，便不能躋於「無學」；既無上路，遑言到家？

如果當你體會到「所謂的學問、知識都是虛妄表層意識中的產物，絕非原來如此，不是原本就有，而唯有正法才是自性的內涵」的時候，才能啟迪你那理性人格化的自覺。

否則知識越博，距離真理越遠。唯有突破理障，才能到達「無學」。然而這不是「修學事畢」，也才剛剛踏上離執禪定而已！只是揚棄了觀念遊戲，不再以幻為真罷了。

踏上了離執禪定，在日常生活中，一切外在的人事物，在覺受上，干擾變得很小，或說是減弱、降低了，降低到「在萬人囂鬧中，好像沒有人一樣；走在熙熙攘攘的大街上，好像夢裡漫遊似的」，經常都是「常獨行！常獨步！」這就是離執禪定的自受用境界。

離執禪定這個階段的或長或短，根據各人的來歷及根機。如果是來歷很高的人，當他踏上離執禪定，緊接著就邁向去執禪定。光是離執是不究竟的，暫時擺脫外界的干擾，一遇上機緣，仍然會發作，自己仍然會干擾自己。要拔掉病根，就要做去執的工夫，已達去執禪定的階段。

要去執，必須靠反省，這就是古德講的「止觀」法門。如果不反省，連自己是個什麼樣的人都莫名其妙，而要想好好修行，那很難。

人要修行，必須確確實實由衷地反省，找出自己的毛病，堅決地把它拔除、丟掉，揚棄了私我之欲，我執淡薄乃至無有，父母未生前的本來面目當下顯露。

人只有找到生命的根源，才堅信生命的永恆，才能不惑、不憂、不懼。古來殺身成仁、捨生取義的文天祥、吳鳳等等，都是菩薩境界的聖者。沒有菩薩精神，沒有真我出頭，不能主宰心國，談修行、談捨生取義太難了。

通過去執而臻於無執禪定，就秒秒安祥，《證道歌》說「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」，這就是無執禪定的寫照。

人到了無執境界，那就已歸入、融合到大宇宙、大神靈的懷抱，返回到生命的源頭──「生佛平等，自他不二，物我一如」，這就是「天地與我並生，萬物與我為一」了。若不證到此境，就算不得是「真人」，就是虛擲光陰、浪費生命。

總而言之，修行人要圓滿達成人生的使命，就必須發掘、尋回失落、埋沒的真我。唯有如此，才能獲得光明、喜悅、幸福，然後才能上報四重恩、下濟眾生之苦，施予眾生以光明、解脫及安祥。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！