清代有本書，叫《書法秘訣》

書畫 03-14

註：黑色字體為原文，綠色字體為白話文

《書法秘訣》為清人原著為清代書家私相傳授之鈔本

凡欲學書之人，工夫分作三段，初要專一，次要廣大，三要脫化，每段三五年火候方足。初取古人之大家，一人以為宗主。門庭一立，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務使筆筆相似，使人望之便知是此種法嫡，縱有諫我、謗我，我不為之稍動，常有一筆一畫數十日不能合轍者，此際如觸牆壁，全無入路。他人到此，每每退步、灰心。我於此心愈堅，志愈猛，功愈勤，一往直前，久之則有少分相應，初段之難如此。此後方做中段工夫，取魏晉唐宋元明數十大家，逐字臨摹數十日，當其臨時，諸家形模，時時引入吾胸，又須步步回頭顧祖，將諸家之長默識歸源，庶幾不為所誘，工夫到此，悠忽五六年矣。至末段則無他法，只是守定一家，以為宗主，又時出入各家，無古無今無人無我寫個不休，到熟極處，忽然悟門大開，層層透入，洞見古人精奧，我之筆底迸出天機，變動揮灑，回想初時宗主不縛不脫之境，方可自成一家，到此又五六年。

白話譯：

凡是想學習書法的人，下工夫可分作三個階段，初始時要專一，其次要廣博，三要脫胎換骨至化境。

每段約三、五年火候才行。初學者取古人的大家，以一人作為宗主（專攻）。找對門庭後，腳根要把牢，朝夕沉沒其中，務必使筆筆相似，使人一望就知道是從某家嫡系，縱使有人勸說、譏謗我，都不能為之稍有動搖。

常有一筆或一畫數十日不能合轍的，此時猶如頭觸牆壁，全無入路。他人到此種地步，往往退縮而灰心。我此時卻心更堅，志更猛，功更勤，一往直前，久而久之，則會有部分合轍相應，初段的難處就是這樣。此後才做中段工夫，取魏晉唐宋元明數十大家，逐字臨摹數十日，臨時各家外形規範，時時銘記於心中，又要常常回顧開始的宗主，將各家的長處默記並歸其源處（我理解為原是某家還屬某家。不知然否），不為所誘惑，工夫到此，約五、六年可以。

到未段則沒有其他方法，只是守定一家，以為宗主，而又時時出入各家，至無古無今無人無我之境，一直寫到極其熟練的程度，忽然開朗，層層深入，洞察古人精奧，我筆底自然迸出天機，變化揮灑，回想初時宗主不受束縛又不脫離的境界，方可自成一家，到此又五、六年。

書路小道夫，豈易易哉！能用筆便是大家、名家，必筆筆有活趣。飛鴻戲海，舞鶴游天，太傅之得意也；龍躍天門，虎卧鳳闕，羲之之賞心也。即此數語，可悟古人用筆之妙。古人每稱弄筆弄字，最可深玩。臨樂毅論十五日，深悟藏鋒之妙；廿五日，深悟回腕藏鋒並用；作為兩層悟入，癸巳臨來仲樓十七帖，深悟轉換之妙；至二十日，又悟側左讓右之訣。余廿歲外見東坡書，即知其為偏鋒，亦時有此疑，不敢率論，直至癸巳秋，見黃山谷小品於蔣子久家，其中有東坡不善作草書，只用諸葛筆，又雲舉背作案，倚筆成書，不能用雙鉤懸腕，自視此說，二十年不可解之疑，一日豁然冰解矣！

白話譯：

書法之路小道，但並不容易！能用筆就是大家、名家，需要筆筆有活趣。「飛鴻戲海，舞鶴游天，」鐘太傅（鍾繇）的得意處；「龍躍天門，虎卧鳳闕，」羲之書的賞心悅目處。就此幾句，便可體悟古人用之妙。古人每每說弄筆弄字，最可細細品味。臨《樂毅論》十五日，深刻體會藏鋒的妙意；廿五日，深悟回腕藏鋒並用；這就是悟到二層了。癸巳（註：時間我不能確定）臨來仲樓（估為藏書之樓）《十七貼》，深悟轉換的妙用；到二十日，又悟到側左讓右的秘訣。餘二十多歲時見到蘇東坡法書，即猜測其為偏鋒，亦時有疑惑，不敢輕意下結論，直至癸巳（應當指年，估計上同）秋，在蔣子久家見黃山谷（庭堅）小品，其中有蘇東坡不善寫草書，只用諸葛筆，又說弓背伏案，倚筆（估為持筆法）成書，不能用雙鉤懸腕，自想此說法，二十年不可解的疑惑，一日而豁然開朗了。

凡欲學書名世者，雖學楷學草，然當以行為主，守定一家以為宗主，專心臨摹，得其用筆俯仰向背，姿態橫生之處，一一入微，然後別取一種臨數月，再將前所宗者臨三月，覺此一番，眼力與前不同，如此數轉，以各家之妙資我一人，轉阻轉變轉變，轉入轉入轉妙，如此三年，然後取所主書摹寫數月，則飛動之態，盡入筆端，結體雖雅正，用筆則奇宕，此時真書草書行書一時盡悟，可入古人之室矣！

行書點畫之間須有草意，蓋筆筆飛動，純是天真橫溢，無跡可尋，而有遒勁蕭遠之致，必深得回腕藏鋒之妙，而以自然出之。其先習黃庭洛神以端其本，其後習各種草書以發其氣，其中又習數十種行書以成其格，安得不至妙境。行書之功十倍草書。或曰古人有忙中不作草字，奈何？曰：斯人斯時所未學者，草耳，未學則以為難，理或然歟？或曰：此說誤。不及作草者，不及起草再謄真耳。學行書即能通真，學真書不能通行。以此知行書之功不小。

白話譯：大凡以學書而名世者，雖學楷、學草，然而應當以行書為主，守定一家作為宗主，專心臨摹，得其用筆俯仰向背，姿態橫生的入微處，然後另取一種臨數月，再將前面所學臨三月，經此一番，眼力自是不同與前，如此數番，以各家之妙資養我，轉變阻塞為變化，再轉到入再到妙（此句頗費解，故只能胡亂翻之），這樣三年，然後再取所主宗法書摹寫數月，則飛動之態盡顯筆端，結體雖雅正，用筆而得奇宕，此時真書、草書、行書自會融會貫通，可入古人堂室了。

行書點畫之間要有草意，是指筆筆飛動，純是天真橫溢，無跡可循，而有遒勁蕭淡靜遠之風致，要深得回腕藏鋒的妙處，必須自然出筆下墨。如果你先學《黃庭經》《洛神賦》以端正固本，而後學習各種草書用以發啟氣韻，其中又習數十種行書以定格調，怎能不至靈妙境呢？行書之功十倍於草收。或許你會說：古人有惶恐（註：忙，《康熙字典》可解為「怖」怖，惶也）而不作草書，為什麼？答覆：此人那時沒學草書，草書，沒學的人以為難，或許就是這個理吧。或者說：這種說法有誤。不能寫草書的人，都不能舉（起，古有舉之意。是舉一反三之舉）草哪能察（謄疑為詧字，因古書上查不到謄。此字作察解）真書呢。學行書就能通真，學真書卻不能通行。可見行書之功不小啊。

鍾太傅書，一點一畫皆有篆隸之遺，至於結構，不如右軍。格之鳳翥龍蟠如張芝，如索靖，皆鍾一家書，以右軍視之，正如太羹元酒不復過而問矣！鍾書須玩其點畫，如魚如蟲如枯枝如墜石，其旨趣在點畫之間，雖古卻少變動，簡卻少蘊藉，於勢之一字尚未盡致，若夫王則純以勢勝勢，奇而反正，則又秘之又秘矣！

白話譯：鐘太傅（鍾繇）書，一點一畫之間皆有篆隸遺意，至於結構，不如右軍（王羲之）。如張芝鳳翥（古解：飛舉也）龍蟠之法式（格亦可作法式解，或感通，此處亦可），如索靖，都是鍾繇一家書，在右軍看來，正如太羹元酒（太、元均有初的意思，此處未查到，是否為典故，我理解為沒熟的羹和酒。不知然否）不復過問（勉強可解）！鍾書須玩他的點畫，如魚、如蟲、如枯枝、如墜石，其趣旨在點畫之間，雖古卻少變化，簡卻少蘊藏，於勢一字還沒有達到盡善盡美的地步，而王則純以勢取勢，奇反而正，真是神秘又神秘啊。

華亭少時，學李北海，又學米襄陽，於二家盤旋最久，故得李十之二三，得米十之六七。生平雖無所不臨，而得力則在此。今後學董者，不得舍李米而竟取董也。蓋以董學董終不是董。米中年方臨顏。陳中丞好學書，元章授以提筆法，曰以腕抵紙，則筆端有指力，無臂力也。曰提筆亦可作小字乎？元章笑顧，小吏取紙書黼黻，贊筆劃端嚴，字如蠅頭，而位置規模皆若大字，因請其法。曰：無他，惟自今以往，每作字時，不可一字不提筆，久之自熟矣！

白話譯：華亭（董其昌）年少時，學李北海（李邕）書，又學米襄陽（米芾）書，於兩家盤旋最久，故得到李書十之二三，得米字十之六七。生平無所不臨寫，而最得力卻在這裡。後學董其昌書法的人，不知舍掉李、米而直接學董。如果以董來學董最終得不到董。米芾中年才臨顏書（應該是顏真卿）。陳中丞（此名歷史上有唐朝和明朝有記錄，文中似是宋朝人。資料有限故無法確定）好學習書法，得米元章（米芾）提筆法，說是「以腕抵紙」，則筆端有指力，而無臂力。問道：提筆也可寫小字嗎？元章笑著答，小吏取紙書黼黻，稱讚筆劃端嚴，字如蠅頭（形容很小，蠅頭小楷），而位置、規模皆彷彿若大字，你說為什麼？回答說：沒有其他方法，只有從今往後，每作字時，不可一字不提筆，久而久之自然熟悉了！

八法轉換，要筆筆分得清，筆筆合得渾。所以能清能渾者，全在能留得筆住。留筆總在能換處，見之轉換者，用筆一反一正也，此結構用筆也，即古人回腕藏鋒之秘，不肯明言。所謂手授口訣者，試問筆如何能留由，先一步是用腕力，腕力用得不墜之時，方才用留，筆筆既留矣，如何能轉，曰，即此提筆之果，能提筆，然又要認得換筆，自然筆筆清，筆筆渾。其法貴在窗下用熟，及臨書時，一切相忘，惟有神氣飛舞而已。所謂抽刀斷水，斷而不斷是也。觀舞劍而悟者，張旭也，斗蛇而悟者，文與可也。舞劍斗蛇最得古人用筆之妙，臨來仲樓所刻舞鶴賦五年，字體始定。用筆四處，不可不留心，如出也收也放也轉也。

白話譯：八法（永字八法）轉換（我理解為八種之間變換），要每一筆分得清楚，又要筆結合得渾（我理解為無痕迹，想來是指筆畫轉換之間結合部）。之所以能夠清而又能渾，全在能留得住筆，留筆是在於能轉換，看見轉換的地方，用筆一反一正，這是結構用筆，即古人所謂回腕藏鋒之秘，只是不肯說明吧了。所謂手授口傳訣，試問如何能留的原因，首先是用腕力，腕力用得不下墜時，才能說到留，筆筆既能留了，如何能轉？說：此就是提筆的結果啊，能提筆，而又認得轉換筆（鋒），自然筆清，筆筆渾。得其法貴在書窗下練熟，及臨書時，一切都忘，只有神氣飛舞而已。所謂抽刀斷水，斷而不斷。

觀舞劍而悟得書法的人，是張旭，觀斗蛇而悟的人，文與可（文與可,北宋著名文學家、書畫家,本名「文同」），舞劍斗蛇最能得古人用筆之妙。

臨「來仲樓」所刻《舞鶴賦》五年，字體才定下來。

用筆四處，不可不留心，是：出、收、放、轉。

余雖得元宰嫡傳，初學書時，只臨肥本蘭亭，三年不輟，又不敢易他貼。介子嘗笑其拙。三年後方臨董書，旋臨官奴貼，又稍涉坡仙北海，旋棄之，遂轉學楊少師樂志論，又復有悟，但嫌其結構謹嚴，無疏散之致，又以舞鶴賦為主，如此二年，遂臨二王全帖十冊不停手，不下座者，七月及臨畢。之後作字更拙陋，無一筆如意。余私心恨之，乃擲筆不敢作書者數月，後又獵心復萌，取舊日所臨再虛心奮入，覺此際較從前大有不同，每一字中，又開無限法門，與我相瞻於靜對之際，若以精微相合者，然後知古人之妙，未敢輕示後人，又必待後人有一分眼力，則見一分，有十分則見十分也。蓋每字有數層悟入者，余乃知之又斂。我勝氣淡，我妄心臨顏柳歐虞而寢食於褚者，數月於宋之四家，元之一家，明之諸家，皆無所不窺，而獨以米老為最，又取從前諸帖，時時拈起，迴旋往複屈指計之,不知費幾許幾月矣!

乙巳春，過昆陵，見王雙白，雙白見余書靜正因偏，告同人曰：此似董而深於少師之法者，元宰之後一人也。因勸余，不必泛臨各家，當以董為主，間入少師之法，已足成家傳世也。自是始專業華亭，誓以終老。雙白髫年，即從董先生游，今六十餘矣。董歷游南北，雙白多從之，故筆法精深，自謂得不傳之秘，又親書三十二字授余，其中有「側筆取勢，晉人不傳之秘」十字。余初見以為不然，蓋勢之一字，余未深明，然每從諸家之說，以為未有不從中鋒而得者，今日側筆，胡為乎第？余從事於此有年，惟此一勢字未了得，毋中鋒之過乎。歸來臨帖數百字試雙白傳法，猶未了解此勢字。初秋一病，淹留至十九日不愈，即起坐亭中，見風吹竹葉相迎相亞，忽迫忽避，恍有所得，覺前日半解半阻，至此神悟頓開，渙然冰釋矣！羲之雲，執筆在手，手不知運，運筆在腕，腕不自執。此四句貴先講明。透觀此語，轉腕之法貴矣。次選臨古帖，擇其佳者摹之，所貴識得棄取，次折筆點畫之間一一折開，看其起止，法熟後自臻神化。以上五條乃元宰先生臨池妙訣。

白話譯：我雖得元宰（董其昌）嫡傳，初學書法時，只臨肥本蘭亭（《定武蘭亭肥本》），三年不停輟，又不敢換其他帖。介子（人名，未考證）曾經笑我笨拙。三年後才臨董（其昌）書，後又臨《官奴帖》，又稍涉獵坡仙北海（李北海，李邕），後又放棄，轉學楊少師[楊凝式，（873-954）,字景度,官至少師太保,世稱「楊少師」。]《樂志論》，又有所悟，但嫌他的結構過於嚴謹，無疏散的風致，又以《舞鶴賦》為主，這樣二年，隨後不停地臨二王全帖十冊，不下座位，七月臨完。之後，作字更拙陋，無一筆能如意。我心裡恨啊，於是有幾個月丟下筆而不敢再寫書，一天突然又萌發寫書之意，拿來以前所臨的帖，再虛心臨習，學得現在比從前大不一樣，每一字中，又顯現無限門道，和我相對與精微之處，悟得古人書法之妙，不敢輕意示於後人，必等待後人有一分眼力，則能見一分微妙，有十分則見十分微妙。大概每一個字要有數層體悟才能深入，我明白後又聚斂它（我理解為現代詞之「總結」不知然否）。我不熟（勝：古字作不熟意）而氣薄，忙亂（妄：亂，誕，罔）地臨寫顏、柳、歐、虞各體而廢寢忘食，幾個月在宋四家，元一家，明各家之間，無所不窺，而在米芾用力最多，又取從前各帖，時時拈起再臨，似這樣反覆，而屈指算算，已不知多少個日月了！

乙巳年春天，經過昆陵，見到王雙白，王雙白見我書由於偏於謀正（靜，古可作謀解），告訴旁邊的人說：這似董而深諳少師書法的，是董元宰（董其昌）後一人而已。因此勸我，不必遍臨各家書法，應當以董家筆法為主，間以少師，已足夠成家傳世了。從此開始專學董華亭（其昌），發誓以此終老。王雙白少年就跟隨董先生歷游，到現在已六十多了（不知此處是六十多歲還是六十多年）。董先生歷游南北各地，王雙白多跟從著，所以筆法精深，說得不傳之秘，又親自書定了三十二字傳授給我，其中有「側筆取勢，晉人不傳之秘」十字。我初見不以為然，大概我對勢字，還未深明，而每取各家說法，以為沒有不從中鋒而得書，今日說「側筆」，從何說起呢？（有中鋒哪還有側筆第二呢——或除中鋒外哪還有其他呢？）我從事此有些年，唯這一字沒有了解，不是中鋒的過錯嗎？回來後臨帖數百字，試雙白所傳授的方法，還是不能了解這一勢。初秋病了一場，一直到十九日才好些，坐在亭子中，見風吹竹葉互相迎送，忽近忽遠，彷彿有所悟，覺得前些日子的半解半阻，到此茅塞頓開，突然清楚了！羲之說：執筆在手，手不知運，運筆在腕，腕不自執。這中句貴在先講清楚了，參透這話，知道轉腕重要啊，其次選臨古帖，選擇好的臨摹它，貴在知道取捨，再次折筆點畫之間一一折開，察看起止，方法熟練之後自然能神化。

以上五條是董元宰先生臨池妙訣。

此外，側筆取勢晉人不傳之秘也。側筆取勢者，於結構處一反一正。所謂鋒鋒相向，此從運腕得之。凡字得勢則活，得勢則傳。徐欣二字，讓左側右可悟勢奇而反正。永興抽刀斷水，自謂於道有悟，及舞劍斗蛇龍蟠鳳翥諸法，一以貫之矣！又，前人詩云：舵樓一夜雨催詩，果有蛟龍起墨池，悟得將軍舞劍勢，分明草聖折鋒時。「勢」字最妙側筆取勢，言其書畫有鋒，勢奇而反正也。

白話譯：此外，側筆取勢是晉人不傳之秘。側筆取勢，是在字的結構處理成一反一正，所謂鋒鋒相向，這要靠運腕才能得到。大凡書法得勢則活，得勢則能流傳。如：徐、欣二字，讓左側右就可悟到勢奇而反正。永興（虞世南，貞觀八年進封永興縣公。因而史稱「虞永興」。）從抽刀斷水，悟到書法中的道（可理解為現在的規律），還有舞劍斗蛇龍蟠鳳翥各法，均以「道」概括他們！又有前人詩：舵樓一夜雨催詩，果有蛟龍起墨池，悟得將軍舞劍勢，分明草聖折鋒時。「勢」字最妙在於側筆取勢，說是書畫有鋒，勢奇而反正。

丰南隅《考功》云：雙鉤懸腕，讓左側右，掌虛指實，意前筆後。此十六字，古人所傳用筆之訣也。雙鉤懸腕，食指中指圓曲如鉤，節與母指相齊，而撮管指尖則執筆，挺直大字，運上腕，小字運下腕，不使肉襯於指；讓左側右者，左腕讓而居外，右腕側而居中，當使筆管與鼻準相對，則頜下無奇斜之患；掌虛指實者，指不實則顫掣無准，掌不虛則窒礙無勢，三指撮齊，上俯仰，進退往複，垂縮剛柔，曲直鉤環，縱橫轉運，無不如意，則筆在畫中而左右皆無病矣；若夫意前筆後，工夫熟後，方可臻也，非紙成堆，筆成冢，安能有此神化。此南隅論臨池家法，矜為神妙。以余觀之，只是搦管法，至所以運筆並未之及，況讓左側右，註解總非耶？或曰讓左側右，畢竟如何，此拗腕法也，亦只向右邊之一法耳。

白話譯：

丰南隅（查不到是何人）《考功》云：雙鉤懸腕，讓左側右，掌虛指實，意前筆後。

這十六個字，是古人所傳授的用筆的秘訣。雙鉤懸腕，食指、中指成圓曲就像鉤子，指節和拇指並齊，而撮管的指尖則主持筆，挺直寫大字，當運上腕（古「腕」所指有兩處：手腕和肘。故「上腕」應為肘解），小字運下腕（下腕應為手腕），不能使肉襯於指（此句頗費解。襯：古作襯，兩種意思，一為「近身衣」；另一為「施與」。此處，我想是否可理解為「不能用指肉『施與』，就是說不能用指尖力施」。）；讓左側右，是指左腕讓而在外，右腕側而在內（我理解為：寫時左手放在外側，右手在內側），應當使筆管與鼻尖相對，這樣頜下就沒有傾斜的顧慮了；掌虛指實，手指不實（實：此處用力，但並不僵）則筆會顫抖而不準確，掌不虛則字滯礙不得勢，三指撮齊，俯、仰，進、退，往、復，垂、縮，剛、柔，曲、直，鉤、環，縱、橫，轉、運，沒有不如意的，這樣筆尖在筆畫之中而筆畫左右都沒有毛病了，如果意前而筆後，工夫練熟之後，才能功至臻境，不是紙成堆，筆成冢，怎麼會有此神化之境呢。這是南隅論臨池家法，持為神妙。以我看來，只是搦管法，運筆方法並沒有涉及，何況讓左側右，他的解釋似是而非吧？或者說讓左側右，無論如何，這應該是「拗腕法」啊，也只是說了「右」這一法而已。

六書象形會意諧聲指事轉注假借，發筆處收筆處轉筆處皆有口授妙訣。又起不孤，伏不寡，亦雙白妙語。陳眉公執筆撮於指尖，橫擔又斜又扁，不肯對客作書，恐人盜去筆法，此與古人執筆稍異。右軍執筆向內，大令執筆向外，魯公執筆真正中鋒，今持其墨跡，向日中照之，劃中微有一線，其色更黑，畫畫皆然。三人執筆雖不同，然皆懸腕、懸肘。董先生學大令，鄒虎臣則全仿魯公。

董先生於明朝書家不甚許可，或有推祝枝山者曰，枝山只能作草，頗不入格。於文徵明，但服其能畫，於米萬鍾則更唾之矣。於黃鄧稍蒙許可。董用羊毫，其頭甚長，約一寸七八分，又略豐美。所謂毫毛茂茂，但筆筆尖耳！用之寫小楷、小行或微雜紫毫。若匾額宜用羊毫，字大者，絕不用棕及豬毫。匾額橫字，書宜長瘦，不宜扁闊。直豎匾額，高懸七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字宜筆筆用力，黑多白少，言用筆宜肥也。

白話譯：

六書是指：象形、會意、諧聲、指事、轉注、假借，發筆處、收筆處、轉筆處皆有口授妙訣。又有起不孤，伏不寡，這也是王雙白的妙語。陳眉公執筆撮（撮：三指取也）於指尖，橫擔（筆橫）又斜又扁，不肯對著客人作書，唯恐他人盜去他的筆法，這與古人執筆方法稍有差異。王右軍（王羲之）執筆向內，王大令（王獻之）執筆向外，顏魯公（顏真卿）執筆真正中鋒，今拿來他的墨跡，對著陽光映照，劃中微有一線，其色更黑，每一筆畫都有是這樣。三個人執筆方法雖然不同，然而都是懸腕、懸肘。董先生學大令，鄒虎臣則全仿魯公。

董先生對於明朝書法家不太首肯，或者有時說到祝枝山：枝山只能寫草書，頗不入格。至於文徵明，只佩服他能畫，至於米萬鍾則更是唾棄了。於黃、鄧稍有許可。

董先生用羊毫筆，筆頭很長，約一寸七八分，又略豐美。所謂毫毛茂茂，筆筆尖！用它寫小楷、小行楷或微雜紫毫。若寫匾額則宜用羊毫，字大，絕不用棕及豬毫。匾額一般是橫字，書宜長瘦，不宜扁闊。直豎匾額，高懸七八丈者，上字宜微大，下字宜微小，大字，宜筆筆用力，黑多白少，說是用筆宜肥也。

凡寫字，先小字後大字，先縝密後縱宕，理所必然。王覺斯字，課一日，臨帖一日，應請索，以此相間，終身不易。大抵臨摹不可一日間斷耳。覺斯字，一味用力，彼必誤認鐵畫銀鉤，所以魔氣太大。先生每雲，吾書無他奇，但姿態高秀，為古今獨步耳。心忘手，手忘筆，筆忘法，純是天真瀟洒。鄒虎臣初學書最服膺董先生，及雙鉤懸腕三年而後成之。又鄒虎臣評宋四家書，蔡曰嫩，蘇曰俗，黃曰野，米曰賤，以其偏旁欹斜鮮庄雅之度耳。

白話譯：

大凡寫字，先小字後大字，先縝密後跌宕，順其自然。王覺斯（王鐸）寫字，一日臨帖，一日創作，這樣交互，終身不變。大概臨摹不可一日間斷。王鐸的字，一味地用力，大約他誤以為「鐵畫銀鉤」應該如此，所以魔氣太重。先生（估是指董其昌）每次說道：我書沒什麼奇異，只是高秀，當為古今獨步吧。心忘手，手忘筆，筆忘法，純是天真而瀟洒。鄒虎臣初學書法時最佩服董先生，及雙鉤懸腕三年之後掌握。又鄒虎臣評宋四家書，蔡曰嫩，蘇曰俗，黃曰野，米曰賤，以其偏、旁、欹、斜、鮮、庄、雅來評價的。

毗陵有「束第」二字，經一尺五六寸，乃元宰書，真得勢字。元宰嘗雲，余學三十年，悟得書法而能實證者，在起倒收束處耳，過此一關，雖右軍父子亦無奈何耳！

白話譯：

毗陵有「束第」二字，直徑有一尺五六寸，董元宰（其昌）所書，真是得勢的字。董元宰曾說，我學書三十年，悟得書法而能得到實證的，是在「起倒、收束」之處，過了此一關，即使右軍父子再世亦沒有辦法了。

轉左側右乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者，世人不能解也。字之巧處在用筆，尤在用墨。然非多見古人真跡，不足與談此竅也。蓋用筆之難，難在遒勁，而遒勁非怒筆木僵之謂。乃如大力之人，通身是力，倒輒能起，此惟褚河南虞永興得之，須悟後始知余言也。顏平原屋漏痕折釵股，謂欲藏鋒，後人不識，遂以墨豬當之，皆成俗筆。痴人前不得說夢，欲知屋漏痕折釵股，當於圓熟處求之，未可朝執筆而暮合轍也。

白話譯：

倚左側右是王右軍筆勢。所謂書跡似奇反而覺得正，世人不能理解啊。字的巧處在於用筆，尤在於用墨。然而不是多見古人書法真跡，不足以與他談論此竅門啊。大約用筆之難，難在遒勁，而遒勁又不是怒筆木僵的意思。比如力大這人，能身是力，倒後立即能起，這隻有褚河南（字登善，錢塘（今浙江杭州）人，唐太宗時封河南郡公，世稱「褚河南」。）虞永興（虞世南）得其法，須參悟後才能知道我所說的。顏平原（真卿）屋漏痕、折釵股，說是要藏鋒，後人不識，遂以為他的書法是墨豬，都是俗筆。痴人之前不能說夢，要知屋漏痕、折釵股，當在純熟處求得，不可能朝執筆而暮就得到啊。

庚戍二月二十日華亭論書。內度景有歷代內府玉寶及歷代名人圖章，又有一長印云：「玉皇殿上掌書仙。」此七字甚俗，然硃色如新，是亦一奇。觀其語，疑宋徽宗所用之物也。古洲藏此神物，提督馬進寶欲得之，以為進京入貢之用。古洲索價雖三千金，亦權意終無售意也。馬價六百金，古洲不應。有人獻計於馬，遂以暗通海上鄭成功為名，發兵黑夜圍古洲宅，擒置於獄，凡家之所藏盡為馬有，不獨內景經也。又饋金珠乃得免。後馬自京師還，召古洲一飯而已。劉玉少家藏眉公真跡甚多。余昔婆娑其下，見一白紙，便面，橫書「閑揮白羽扇」五字，此款極新。山谷小品雲，心能轉腕，手能轉筆，書字便如人意。觀眉公此書，方知古人工書無他奇，但能用筆耳。大令草書淳古，殊近伯英，論者以右軍草入能品，大令草入神品。余以右軍父子草書比之，文章右軍似左氏，大令似莊周，似右軍者，惟顏魯公，楊少師彷彿大令耳。山谷謂洛神賦非王子敬書。以字格筆力去之太遠，乃米宣猷書。山谷詩云：小字莫作痴凍蠅，樂毅論勝遺教經，大字無瘞(yì)鶴銘，隋人作計終後人，自成一家始逼真。然適能作小楷，亦不能擺脫規矩。客曰：子何不舍子之凍蠅？余無以應，因知此技非得不傳之秘者，未易易也。凡欲作書，先端坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密寡默，如對至尊，則無不美也。褚河南印印泥，張長史錐畫沙，顏太師屋漏痕折釵股，懷素飛鳥出林驚蛇入草，可以悟入也。

白話譯:

庚戍二月二十日華亭(董其昌)論書。看《內景經》上有歷代內府（皇家內府）及歷代名人圖章，有一第印，字「玉皇殿上掌書仙」這七個字很俗，而印色如新，奇怪，看文字懷疑是宋徽宗所用。古洲（人名）收藏這一神物，提督馬進寶相得到它，用作上京進貢給皇帝，古洲要價三千，此也是不願意賣而出的價，馬則給價六百，古洲不答應。有人獻計給馬進寶，以暗通海上的鄭成功為名，發兵夜圍古洲家宅，逮捕古洲入獄，他家裡所有收藏品盡歸馬進寶掠取，不僅是《內景經》。又獻金珠才將人賒出。後來馬從京城回還，也只請古洲吃了一頓飯而已。

劉玉少家藏眉公真跡頗多。余曾在其家，見一白紙，橫書「閑揮白羽扇」五字，此款極新。山谷（黃庭堅）小品上說，心能（使）轉腕，手能（使）轉筆，書字便能如人意。觀眉公此書，方知古人工書沒有奇處，只是能用筆。

大令（王獻之）草書淳古，直逼伯英（張伯英，張芝），評論的人以右軍（王羲之）草書入能品，大令草書入神品。我以為右軍父子草書比之，外形上，右軍似左氏（左丘明），大令似莊周（子），似右軍的，惟有顏魯公（真卿），楊少師（楊凝式）像大令。

山谷說《洛神賦》不是王子敬書。以字格筆力相差太遠，乃米芾書。

山谷詩云：小字莫作痴凍蠅（不可作成痴呆又凍僵蒼蠅），《樂毅論》勝《遺教經》，大字無瘞鶴銘（大字中沒有《瘞鶴銘》），隋人作計終後人（隋人用計留給後人），自成一家始逼真（當然也自成一家）。

然而能作小楷，也不能擺脫規矩。客問：你何不舍你的凍蠅？我無以應對，因為知道此技非得到「不傳之秘」的人，不容易得。

凡準備作書，先端坐靜思，隨意所適（順其自然），言不出口，氣不喘息，沉默，如對至尊，則沒有不美的。

褚河南印印泥，張長史錐畫沙，顏真卿屋漏痕、折釵股，懷素飛鳥出林驚蛇入草，從中可以領悟。

淳化閣帖，初刻系棗版，銀定拓。余友吳天定為余父述古公門人所居，又相憐。余朝夕得把玩後，湖廣胡天騮出一冊見示，乃二王草書，生動變化，餘一見即知為潭帖，在淳化之上。觀其後款，果然為二王草書。邢子願得力於此。淳化秘閣續帖內歐陽太子率更、李太白皆極妙。太白字，天真豪放，逼似其為人，雲得力於南唐李後主七法。余見董先生所刻戲鴻堂、寶鼎齋、來仲樓，書種堂正續，二刻鷦了瓴、紅綬軒、海鷗堂、青來館、蒹葭室、眾香堂、大來堂、研廬帖十餘種，其中惟戲鴻堂、寶鼎齋為最。先生平生學力皆在此二種，其餘諸帖，研蚩各半，而最劣者，則青眾香也。筆意酷似楊彥仲，疑其偽作也。

白話譯：

《淳化閣帖》，初刻是棗木版，銀（白色）定拓。余友吳天定對我父述說古時公門人所據有，又相憐惜。我朝夕得以把玩，後來，湖廣胡天騮出一冊展示給我看，是二王草書，生動變化，我一見即知道為《潭帖》，在《淳化閣帖》之上。觀它的後落款，果然為二王草書。邢子願得力於此。

淳化秘閣續帖內歐陽太子率更、李太白皆極妙。太白字，天真豪放，好似其為人，可以說得力於南唐李後主七法。

我見董先生所刻《戲鴻堂》、《寶鼎齋》、《來仲樓》，書種堂正續，二刻《鷦了瓴》、《紅綬軒》、《海鷗堂》、《青來館》、《蒹葭室》、《眾香堂》、《大來堂》、《研廬帖》十餘種，其中只有《戲鴻堂》、《寶鼎齋》為最精。先生平生學力皆在此二種，其餘諸帖，精研、粗俗各半，而最劣者，則《青眾香》。筆意酷似楊彥仲，疑其偽作也。

淳化閣貼，所見諸本，皆系錢文倩物。文倩囊澀，先質六冊於一富賈，餘四冊，余嘗見之。其中二王一冊，筆法秀宕，下真跡一等，果俊物也，細玩卻是潭帖。在明朝唯陝西肅王府翻刻石拓為最妙，謂之肅本。從宋拓原本雙鉤勒上石所刻，費數萬，較今市本相去天淵焉。

白話譯：

《淳化閣貼》，我所見到諸種版本，都是錢文倩物。文倩囊中羞澀，先抵押六冊於一富賈，餘四冊，我曾經見過。其中二王一冊，筆法秀宕，下真跡一等，果然是俊物啊，細把玩卻是《潭帖》。在明朝只有陝西肅王府翻刻石拓為最妙，稱為《肅本》。從宋拓原本雙鉤勒石上所刻，費數萬錢，較今市本相去天壤。

明朝法貼，大刻有郁岡齋乃王氏所刻，停雲館，乃文氏所刻。郁岡齋，余童年曾見之，不復記憶。停雲館，余見之於張玉立家，其中黃庭、蘭亭刻有多種，而帖中所載宋元諸家最詳。又涿州馮相公所刻快雪堂，亦備載蘇米書，採摭頗精，於晉魏歷代之書，十得四五耳。至於董先生所刻戲鴻堂、寶鼎齋，臨摹歷代大家及自書題跋，精妙絕倫，近則可掩郁岡齋，遠則踞諸淳化各種名帖之上，誠罕觀也。

白話譯：

明朝法貼，大刻有《郁岡齋》乃王氏所刻，《停雲館》，乃文氏所刻。《郁岡齋》，我童年時曾見過，不再記得。《停雲館》，余見之於張玉立家，其中《黃庭》、《蘭亭》刻有多種，而帖中所載宋元諸家最詳細。又涿州馮相公所刻《快雪堂》，亦備載蘇（軾）、米（芾）書法，採拾頗精緻，於晉、魏歷代的書法，十之得四五。至於董先生所刻《戲鴻堂》、《寶鼎齋》，臨摹歷代大家及自書題跋，精妙絕倫，近代的可以超過《郁岡齋》，遠時的則在各種《淳化》各種名帖之上，真是罕見。

余見二王帖十卷，首幅刻右軍、大令二像，前六卷皆右軍書，後三卷皆大令書，共一百七十餘頁，末一卷皆名賢題跋，乃金壇李氏所刻。李為元明兩朝世家，故能辦此。余曾不停手臨七月余，後以乏米，質之張氏，得六星後未能贖，可嘆耳！

白話譯：

我見二王帖十卷，首頁刻右軍、大令像，前六卷都是右軍書法，後三卷都是大令書，共一百七十餘頁，最末一卷都是名賢題跋，是金壇李氏所刻。李為元、明兩朝收藏世家，所以能辦到此事。我曾不停臨七個多月，後來因為缺米，抵押給張氏，到六星（南斗六星君,正是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。估：此得是指六星出現，但我不知是不是指時間，如果是，則是指多少時間？）後沒能贖回，真是可嘆啊。

二王有甲戍帖，在淳化之上。宜興蔣如奇，號邃初，在揚州鹽商家得之，價值千金。蔣與劉餘佑同年，蔣死，其子中落，適劉子名芳烈者，為鎮江太守，蔣子修謁劉，請看不還，以北寄為辭，及蔣歸，然劉所贈不下數百金也，後數年，蔣游京師謁餘佑，又贈數百金。蔣遂不敢言，至今竟為劉氏所有。

白話譯：

二王法書有《甲戍帖》，在《淳化》帖之上。宜興蔣如奇，號邃初，在揚州鹽商家得到此帖，價值千金。蔣與劉餘佑同年，蔣死，到他的兒子時家道中落，適劉的兒子名叫芳烈，為鎮江太守，蔣子修拜謁劉，借看後不還，以寄往北為推辭，等蔣歸家，然後劉所贈錢不下數百金也，以後數年，蔣游京師拜謁餘佑，又贈數百金。蔣於是不敢再說，至今竟為劉氏所據有。

米南宮對宋仁宗曰，蔡京不得筆，蔡卞得筆，而乏逸氣，蔡襄勒字，杜衍擺字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。

白話譯：

米南宮（芾）對宋仁宗說：蔡京不得筆法，蔡卞得筆法，而缺乏逸氣，蔡襄勒字，杜衍擺字，黃庭堅描字，蘇軾畫字，臣刷字。

余學書十六年，方悟得勢字，至二十七年，方悟得三折筆鋒。今人把筆無幾時，便思揮屏扇纖素，開口便輕議前賢，只是不自知醜態耳。歷代名家，各有妙悟，如孤蓬自振，驚沙坐飛，如飛鳥出林，驚蛇入草，如折釵股屋漏痕、錐畫沙、印印泥，如兩峰出雲，忽然自合，如見舞劍器，如見道斗蛇，如聞嘉陵江聲，乃於道字方有悟，抽刀斷水，總只悟得個勢字，是取勢又兼用筆，其餘三折鋒之說，自衛夫人及羲獻而後無有問途者，豈知之，固秘之耶。抑得勢即三折筆耶，可以不言耶，妙極！

白話譯：我學書十六年，才悟得「勢」字，到二十七年，才悟得「三折」筆鋒。今人把筆沒有多少時間，便想揮定條屏和扇面（寓意：開始創作），開口就輕率地議論前賢，只是自己不知醜態。歷代名家，各有其妙悟，如：孤蓬自振，驚沙坐飛；如：飛鳥出林，驚蛇入草；如：折釵股、屋漏痕、錐畫沙、印印泥，如兩峰出雲，忽然自合；如見舞劍器；如見道斗蛇；如聞嘉陵江聲；於「道」字才能有悟，在「抽刀斷水」處，只悟得個勢字，還有取勢又兼用筆。其餘三折鋒之說，自衛夫人及羲獻而後無人問津，可以知道，是秘傳。如果說：得勢即三折筆，則可以不與他說。妙極！

落筆要有疏宕縱逸之氣，凡作字時，便存此想，不可忽略，然必在極熟之後，筆忘手，手忘筆，方能臻此三折筆法。

元宰以爭座位為顏書第一，為其字相連屬，詭異飛動得於意外，最為深思。

白話譯：落筆要有疏宕縱逸之氣，凡作字時，便存此想，不可忽略，然而必須是在極純熟之後，筆忘手，手忘筆，才能臻於此三折筆法。

元宰（董其昌）以《爭座位》為顏（真卿）書中第一，因為其字相連、相屬，詭異飛動，得於意外，最為深思。

學書之人先須筆筆能到古人，及至到處，則須劈破天荒自成一家。秦少游絕愛政黃牛書，問其筆法，政曰：字，心書也。著意則不佳，故每求兒童書以觀其神氣。

學書的人須先筆能學到古人，等到學到後，則須劈開天荒地自成一家。秦少游絕愛政黃牛（不知何意）書，問其筆法，政說：字，心書也。太著意則不佳，故每求兒童書來觀看其神氣。

余學書在戊子元旦至甲申二十七年，臨摹古帖備極苦心，雖時與古人盤旋，然堂奧未窺也。壬子臘月回山西陳家集，晴窗之下，偶臨元宰禪悅一則，忽悟得變化筆法，然非口授，亦不能透徹耳。

我學書在戊子元旦至甲申有二十七年了，臨摹古帖用盡苦心，雖常常與古人盤旋，然而卻未能窺得堂奧啊。壬子臘月回山西陳家集，晴窗之下，偶臨元宰《禪悅》一則，忽然悟得變化筆法，然而不是口授，也不能透徹地悟到。

凡臨貼到數月之後，工夫沉密則平日筆意反為法所縛，動筆輒更拙滯，不得如意，如須換一兩種帖，庶前之所臨，活變生動，從不經意處瀟洒而出。臨小字是日，不得為人寫大字，臨大字是日，不得為人寫小字，若轉換數日筆意飛舞，厥跡既佳，大小亦可任意矣！

大凡臨帖到幾個月後，工夫做得越深，平時里寫字筆意反而被法所束縛，靈動之筆往往反拙滯，不能如意，如果換一兩種帖，之前的臨寫，變得生動活潑了，從不經意處瀟洒而出。

臨小字之是，不得給人寫大字，而臨大字之日，又不得為別人寫小字，如果轉換數日後，筆意飛舞，不露痕迹既佳，大小字可任意了。

餘十六歲時，過金陵，侄孫直儒家見其五百金所購歐書樂志論墨跡，余極愛之，因屢願習此種，又苦其難棄前學，心識其法，五十二年未嘗語人，後傳李錫奇、樂繼武及明晉卿子，名觀者共傳三人焉。在直孺家見顏魯公爭坐位墨跡，在唐版紙上無一字塗抹遺漏，與世所傳草稿不同，字形瘦勁奇變，踴躍生動，如龍眼大，後幅並無人題跋，只有數行落年月姓名，但云是魯公當日謄清，上之當事者，歷代藏之。粵西荔波縣瑤蠻洞中，傳為世寶。萬曆末，有浙西顧姓者，官於其地，誘而得之，藏於其家。天啟間轉入吳門韓某之手，直儒用八百金購得之。此卷華亭且未之見，況前此書家乎？宜其題跋之無人也。余得華亭門人傳法，眼能小具別鑒，故知其為真跡也。

我十六歲時，經過金陵（現南京），在侄孫直儒家見到他以五百金所購買的歐書《樂志論》墨跡，我極其喜愛，因此，屢次想學習此種書，又苦於難棄以前所學，於是在心裡默識其法，五十二年不曾對人說過，後傳於李錫奇、樂繼武及明.晉卿子，共傳三人。在直孺家見到的顏魯公《爭坐位》墨跡，是唐版，在其紙上無一字塗抹遺漏，與世上所傳草稿不同，字形瘦勁而奇變，踴躍生動，如龍眼（珍珠的一種）大，幅後並沒有人題跋，只有數行落年月姓名，應當說是顏魯公當日謄清（草稿複寫叫"謄",糾正錯別字和書寫不清楚的地方叫"清"。也就是清理稿件。），上給當事者。歷代藏之。粵（兩廣，廣東、廣西）西荔波縣瑤蠻洞中，傳為世寶。明.萬曆末，有浙西姓顧的人，在此地做官，誘騙而得到，藏於自己家中。天啟年間轉入吳門韓某之手，直儒用八百金購得。此卷董華亭（其昌）且未見過，況以前書家？自然無人題跋。我得董華亭門人傳授書法，眼能小具鑒別力，所以，知道這是真跡。

鎮江曹次師家藏蘇米真跡，來揚求售。米之用筆，頓跌清古，與世所傳真壤十紙，相去天淵，即較之方圓庵張志孝碑，亦不相類。乍視之，不知為米書。米老儒古帖，結構盤桓，氣魄雄渾，筆意磊落。王雙白云：明朝只有一大家，董元宰是也，下此都是名家。總明朝書家論之，可與唐宋匹者，一鄧太素，二鄒衣白，三倪蘇門，四陳眉公，蓋太素得力於米而天姿古勁有屈鐵之勢，全以骨勝，所少者細筋，又無變化，新新之態。至於鄒書則中鋒懸腕，熒迥剛勁，但拘於顏法，又時傷瘦硬，未能變化耳。若倪書，筆法秀逸，從董脫胎，於歷代之法蘊蓄宏深，而出之簡遠，不似他人著力。陳眉公用筆甚活，自成一家，能於緊處用藏鋒，其結構如松柯掩繚，有骨有趣，從蘇脫胎，一毫不背。此四人皆亞於董，正是孔門有四哲耳。

鎮江（地名）曹次師家藏蘇、米真跡，來揚州求（銷）售。米芾（真跡中）用筆，頓跌清古，與世上所傳壤十紙，相去千里，即使與圓庵張志孝碑相比，亦不相類似。乍看到，不知是米芾書法。米老通（儒：可作通天地解，見《康熙字典》）古帖，結構盤桓，氣魄雄渾，筆意磊落。王雙白云：明朝只有一大家——董元宰（其昌），餘下都是名家。概括明朝書家，可與唐宋匹敵的，一鄧太素，二鄒衣白，三倪蘇門，四陳眉公。大概鄧太素得力於米字而天姿古勁有屈鐵之勢，全以骨勝，所少的是細筋，又沒有變化，腥腥作態。至於鄒衣白書則中鋒懸腕，熒迥剛勁，但拘於顏法，又常傷於瘦硬，未能變化。而倪蘇門書，筆法秀逸，從董脫胎，於歷代之法蘊蓄宏深，而出之簡遠，不像其他人著力。陳眉公用筆很活，自成一家，能於緊處用藏鋒，其結構如松柯掩映、繚繞，有骨有趣，從蘇脫胎，一毫不背。此四人皆亞於董，正像孔門下有四賢哲。

凡用新筆，以滾水洗毫二三分，膠腥散毫為之一凈則剛健者，遇滾水必軟熟，與筆中柔毫為一類，後以指攢圓，且不可令曲，聽干三四日後，剔硯上垢，去墨腥，新水濃研，即以前筆飽醮，仍深二三分，不可濡水，隨意作大小字百餘個，再以指攢圓，直候干收貯，量所用筆頭淺深清水緩開，如意中式，然後醮墨，此華亭秘傳也。又作字先開筆，開筆之法，先點清水，少歇又點，如此三次，令水透毫，然後取筆向乾淨硯上旋轉捺之，令四面之毫，無一不和，又由淺入深，令四面毫之潤處無一絲不齊，酌字大小，以分淺深。若臨米，縱小字亦須深開，運用輕重方能隨意。若寫畢，亦另有秘傳。

凡作字時，几上當安筆七八枝或十餘枝，若用筆少不如意即棄去另換一枝，勿惜小費致留惡札於世相傳。善書者不擇筆，此英雄欺人語也。

大凡新筆，要以熱水洗毫二、三分，膠腥、散（筆內未紮實）毫，就被洗乾淨了，而剛健之毫，遇滾水必軟熟，又筆中柔毫一類，洗後以指攢（聚）圓，且不可使筆毛彎曲，任其干三四日後，剔除硯台上的墨垢，除去墨腥，用新（乾淨）水研濃墨，可以用前面的筆飽醮，仍只可深入二三分，不可沾滿水，隨意作大小字百餘個，再以指攢（聚）圓，一直等候筆干再收貯，然後，以所用筆頭深淺量取清水緩泡開，達到使其毫居中的樣式，然後醮墨，此董華亭（其昌）秘傳。

又有作字先開筆，開筆之法，先點清水，少時歇後再點，如此這樣三次，令水濕透筆毫，然後取筆向乾淨硯台上旋轉按捺它，使四面的毫毛，無一不相互聚合，再由淺入深，使四面毫的濕潤處無一絲不齊，斟酌字的大小，以分淺深。（此處，我理解為看字大小為準，化開筆的長短。不知然否？）。若是臨米字，縱使小字也須深開，運用輕重才能如意。若是寫完，則另有秘傳。

凡作字時，几案上應當放筆七八枝或十餘枝，若用筆少，不如意即棄去另換一枝，不要憐惜小費，致留惡札於世相傳。善書者不擇筆，此英雄欺人之語。

凡書字，墨須新磨，重按緩轉，則汁細色鮮，書箋紙宜用煙墨，書宣紙宜用膠墨。書熟宣膠墨與煙墨同研乃佳。若純用煙墨，一經裱後，則墨色暈出，字跡模糊矣。研墨成後，必須令其停十餘分鐘，乃取筆醮寫之，則光彩異常。又，墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，則作字有力而氣韻浮動。又作字須有膽，膽大則懸腕自足，膽小雖懸肘不成。

書寫字，墨要新磨的，研時重按緩轉回，則墨汁粒細、墨色新鮮，書寫「箋紙」宜用（松）煙墨，書寫「（估為：生）宣紙」宜用膠（濃）之墨。書熟宣膠墨與煙墨同研才佳。若純用煙墨，一經裱後，則墨色洇出，字跡就模糊了。研墨成後，必須使其停留十餘分鐘，然後再取筆醮寫，則光彩異常。又，墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，則作字有力而氣韻生動。又作字須有膽，膽大則懸腕（信心）自足，膽小雖懸肘不成。

凡書字，自運在服古，臨古須有我，兩者合之則變美，離之則兩傷。臨古須要無我，一有我便是已意，必不能與古人相消息。攝天地清明之氣，入指腕間，方能與造化相通，而盡萬物之變態，然非窮極古今，一步步腳踏實地，積習久之，縱橫變化無適不當，必不能地負海涵，獨扛百斛。

書寫字，創作時要服膺古人，參摹古意時須要有自己，兩者相合，書則會美，相離則兩傷。而臨寫古帖時又須要無我，一有我，便是已意，必儋不能與古人相通消息。攝天地清明之氣，入於指腕間，才能與造化相通，而盡萬物之變化態勢。如果不是窮極古今，一步步腳踏實地，學習累積很久，縱橫變化無適不當時，必不能地負海涵，獨扛百斛（中國舊時量器名，也是容量單位，一斛本來為十斗，後來改為五斗）。

故知千里者跬步之積，萬仞者尺寸之移。孫虔禮雲，察之者尚精，擬之者貴似。凡臨古人，始必求其甚似，久久剝換遺貌，取神則相契，在牝牡驪黃之外，斯為神似。宋人謂，顏字學褚，絕不相似。此可悟臨古之妙矣！

凡臨古人，始在能取，繼則能舍。能取易，能舍難，然不能取無由能舍。善學柳下惠，莫若魯男子，於此可悟舍法。非折骨還父，折肉還母，何從現得清靜法身來。

余憶七歲時，讀書東門王憶峰家，王稱道董先生之學，余即慕其為人。餘十七歲時，得筆法於南都。所謂手授口訣者，於此始知之。十九歲得寶鼎齋初拓，甚愛之。是時購先生真跡，然余以沉溺八股，既鮮閑暇，又生畏憚，是以不果學。乙酉之變，余家片紙隻字都無存者，避亂湖邊，教授閱三四年，復購數種。丙戊春，學永興真書，兩月即棄去，仍臨肥本蘭亭，直到戊子元旦，始落筆志畢生。於此年三月廿四日臨所堂大羅經止靜太古一則。歲月蹉跎，忽驚老邁，古之書家，自成童即能把筆，如大令六七歲受筆法，一到壯年，名滿四方。子昂三十八歲已官就名成。余年四十八始有此志，不知何年得入古人之室，亦帷有立志堅定，工夫不懈，庶幾有成耳。

大凡臨寫古帖，開始在於能取，繼而在於能捨棄。能取容易，而能捨棄則難，然而不能取，則無從能舍。善學柳下惠，莫若（不超過）魯男子，到此等，就可悟舍法了。不是折骨還父，折肉還母，何從現得清靜法身來（怎麼能現出清、凈的法身來）。（註：那吒太子。折骨還父。折肉還母。然後現本身。運大神力。為父母說法。——新修《大藏經》）

我回憶七歲時，讀書在（城）東門王憶峰家，王稱道董先生的學問，我就羨慕其為人。我十七歲時，在南都得到筆法。是所謂的手授口訣，於是才開始知道了。十九歲得寶鼎齋初拓，非常喜愛它。這時開始購先生真跡，然而我因為沉溺八股，鮮（少）有閑暇，又生畏懼、忌憚，因此不能果斷學習。乙酉之變，我家片紙隻字都沒有倖存的，逃避禍亂湖邊，教授（估：於私熟），經歷三四年後，又購得數種。丙戊春，學永興真書，兩月後即捨棄，仍然臨《肥本蘭亭》，直到戊子元旦，才開始落筆志在學習董書畢生。於這一年三月廿四日臨所堂《大羅經》止靜太古一則。歲月蹉跎，忽然驚覺自己老邁，古之書家，自成童年時就能把筆，如：大令（獻之）六七歲受筆法，一到壯年，名滿四方。趙子昂三十八歲已官就名成。我四十八歲才開始有此志，不知何年得能入古人之室，也只有立志堅定，工夫不懈，或許能有成功之時啊。

折須提筆，轉須捻筆，折乃圓，圓乃勁。

習古人書，必須專精一家，至於信手觸筆，無所不似，然後可兼收並蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家。若專此一家，到得似來，只為此一家所蓋，枉費一生氣力。又臨古須透一步，翻一局，乃適得其正。古人言，智過其師，方名得髓。此最解人語。

折須提筆，轉須捻（我理解為：使筆毫聚集，不可使之散）筆，於是折會圓，圓後才能勁。

學習古人書法，必須專精於一家，至於隨手一寫，無不似，然後可兼收並蓄，學貫眾有，但也決不能只此一家。若專此一家，等到得相似以後，只為此一家所掩蓋，枉費了一生的氣力。又臨習古人須參透一步，上一台階，如此往複，才能得到其正確的法門。古人言，知道的超過其師學的，方能叫作得到其精髓。此才是了解的話語。

人必各自立一家，乃可與古人相抗。魏晉迄今，無有一家同者，非由風會遷流，亦緣規模自樹。仆常謂，使右軍在今日，亦學不得，正恐為古人所蓋耳。作書須筆筆有原本乃佳，一筆杜撰便不成字。作書不可不通篆隸，今人作書，別字滿紙，只緣其末，未詳其本，隨意寫寫耳。通篆法則字體無差，通隸法則用筆有則，此入門第一正步。

人必須各自成一家，才可與古人相分庭抗禮。魏晉至今，無有一家相同者，不僅是時風遷移，也還是由於規模是自已樹立的。我常說，假使右軍活在今天，亦是學不得的，這是因為恐怕他也會被古人所掩蓋了。作書須筆筆有來源才佳，有一筆是自己杜撰的便不成字。作書不可不通篆、隸，今人作書，別字滿紙，只緣他學在末，沒有詳細了解其本源，隨意寫寫的吧了。通篆法則字體無差錯，通隸法則用筆有法則，此入門的第一正確步驟。

東坡論唐六家書，永禪師骨深稱體兼眾妙精能之至，反造疏淡。歐陽率更妍緊拔群，尤工於小楷。褚河南清遠瀟洒，微雜隸體。張長史草書頹然天放，略有點畫處而意態自足，號為神逸。顏魯公雄秀獨出，一變古法，後之作者，殆難復措手。柳少師本於顏而能自出新意，其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。東坡於唐代變遷之跡論之最精，而武斷私造之字則置而不論也。北宋書家，東坡及山穀米襄陽大抵高際闊步，氣韻軒昂，或詆其稜角怒張則失之過。蔡襄李時亦有聲於時。宣和時徽宗留意書法，得杜唐稽一人書法不傳。高宗南渡，力圖恢復，乃作評書之文，為翰墨志，玩物而已。大旨可宗，惟在羲獻，彼何不援羲之之言曰：區區江右，固足以寒心乎！後之學書者，當思有益於國家社會乃可。

蘇東坡談論唐朝六位書家：智永禪師骨深，可以說體兼眾妙、精能之至後，反能為疏、為淡；歐陽率直，更能妍、緊超群，尤工於小楷；褚河南清遠瀟洒，微雜隸體。張長史草書頹然天放，略有點畫處而意態自足，號為神逸。顏魯公雄秀獨出，一變古法，後來作書的人，實難再下手。柳少師本來學於顏而能自出新意，其言心正則筆正者，不僅是諷諫，理本來就是這樣啊。

蘇東坡熟悉唐代變遷的軌跡，談論的最為精妙，而武斷、私造之字的現象卻置而不談論。北宋的書家，蘇東坡、黃山谷、米襄陽大抵上是高邁闊步，氣韻軒昂，或許有人詆諷他們，說是稜角怒張是他們過失之處。蔡襄、李時也有一定聲望。宣和時，宋徽宗留意書法，得杜唐稽一人書法，後人不知他的傳承。高宗南渡後，力圖恢復書法，於是作文評論，為《翰墨志》，只是玩物而已。大旨上可宗法的人，只在羲、獻，他為何不援用羲之的話：區區江右，固足以寒心乎！後來學書的人，應當思考有益於國家社會才行。

宋以後書家，變遷最異者為洪武體或謂之宋字，橫細縱角，字體方正，施之刻書，良有裨益，惟文人習之者，除碑版亦無用之者，僅為書手（原為手民）專家之學也。

宋朝以後的書家，變化最大，最奇異的算是「洪武體」或叫作「宋字」，橫則細、縱則有角，字體方正，用於刻書，很是實用，但作為文人學習書法，沒有多大意義。這種字體除了用於刻碑版之外，只能作為專職抄書的人學用。

凡寫榜書，須我之氣足蓋世，雖字尋丈，只如小楷，乃可指揮如意，有意展拓，即氣為字所奪，便書不成。榜書每一字中，必有兩筆不用力處，須安頓使簡淡，令全字之勢，寬然有餘，乃能跌蕩盡意，此正善用力處。

凡作榜書，不須拘結構長短闊狹，隨其字體為之，則差參錯落，自成法度，一排比令整齊，便是俗格。

凡榜書，三字須中一字略小，四字須中二字略小，若齊一則高懸起便中二字突出矣。又榜書結構體宜少長，高懸則方，若結體太方則高懸起便扁闊，而勢散矣！

凡是寫榜書（大字，用於匾等），必須有蓋世氣慨，雖字大如尋丈（古度量單位），就像寫小楷，仍是可以指揮如意，如果有意地去展拓，則氣被字所奪，便不能成書了。榜書每一個字中，必有兩筆不可用力處，必須安排好，使其簡淡，使全字的氣勢，寬鬆有餘，才能跌蕩盡意，這才是善於用力的。

作榜書，不需要拘泥於結構，長短，闊狹，隨字體而為，則差參錯落，自成法度，一排整齊，便是俗格。