棲息自然：道教生態觀下的人類擇居與濕地保護
被譽為「地球之腎」的濕地，對於人類的生產生活有著重要的意義。
本文結合濕地生態與道教人文資源、道教生態觀與「棲息之所」、濕地的開發與利用來看濕地保護的重要性與現實意義。
濕地（資料圖）
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濕地生態
地球上有三大生態系統：森林、海洋、濕地。濕地是植物、水生動物、微生物以及其周圍環境組成的完整統一的生態系統。
在這個系統里，萬物和諧並存。以筆者所在的被譽為「千湖之省」的湖北為例，流經該省的有長江與漢江兩大水系，與之相應的是遍布水域四周的湖泊與水澤。
它們對調節兩江的洪水有關鍵作用，同時也為沿岸的人們提供了豐富的水利、漁米資源。
道教的洞天福地多設在山巒林立、水域充裕的地方，其中也不乏與濕地生態相伴的地方。
丹江口牛河濕地保護區圖源：荊楚網（資料圖）
道教第九福地武當山，處漢江流域，與之接鄰的丹江口水庫自然保護濕地被《中國濕地保護行動計劃》列為西南地區重要濕地名錄之一。
豐富的濕地自然生態資源與武當山道教文化資源相互融合，為當地提供了豐富的文化旅遊資源。
與此同時，優越的自然環境也為當地人供了理想的棲息之所，讓人愈加「親近自然」。
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棲息之地
董其昌·《山水》卷 故宮博物院（資料圖）
中國人在五千年的文明進程中，逐漸形成了「依山傍水」擇居原則，也學會了順應自然，融入自然並得益於自然。
漢語中有一個詞，叫做「棲息」，常常用於描述人類和動物的居住地，如「人類自然棲息地」。
西（資料圖）
棲，同「棲」，《莊子·外篇·至樂》中有：「夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林。」意思是如果按照鳥的習性來養鳥，鳥應該棲息於深山老林中。
《說文解字注》解釋這個字為「或從木妻。蓋從木、妻聲也。從妻為聲。蓋制此篆之時已分別為東西、棲為鳥在巢。」棲的左邊是「木」，與林有關。右邊是一個「西」。
《說文解字》中有：「鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。凡西之屬皆從西。棲，西或從木妻。」
意思是太陽下山時鳥兒回巢，讓人有一種歸家的幸福感。
呼吸（資料圖）
息，我們在道經中常見。
《莊子·大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」
息，《說文解字注》中有：「人之氣急曰喘。舒曰息。引伸為休息之稱。又引伸為生長之稱。」
我們平日里呼吸，急了叫「喘」，舒暢緩和叫「息」。現代漢語中「喘息之機」，就是讓人呼吸有暢，說得較為生動。
「棲息」中的「息」，意思是讓人舒緩地呼吸，用於表達居住環境的優越。
明·仇英·《蓮溪漁隱圖》軸 故宮博物院（資料圖）
「棲息」一詞，後也引申為隱居。
《隋書·卷七十七列傳第四十二》中記載隱士徐則：「悅性沖玄，怡神虛白，餐松餌術，棲息煙霞。望赤城而待風雲，游玉堂而駕龍鳳，雖復藏名台岳，猶且騰實江淮，借甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想岩穴。」
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順應自然
湖北丹江口濕地公園（資料圖）
對於很多中國人而言，「依水」是居住環境的首選。「一生二，二生三，三生萬物。」「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這些古代智慧深深影響著中國人的民族性格，也逐漸形成了「順應自然」、「天人合一」的生態發展觀。
但在這個過程中，有一些的濕地資源隨著人類的遷入以及自然本身的變化而發生的形態變化，值得我們深思。
氣蒸雲夢澤（資料圖）
中國歷史上，有一個叫做「雲夢澤」的地方。
《淮南子·墜形訓》中有：「何謂九藪？曰越之具區，楚之雲夢澤，秦之陽紆，晉之大陸，鄭之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之昭余。」
《史記?貨殖列傳》：「江陵故郢都……東有雲夢之饒」。所謂「澤」，《說文解字》中解釋為「澤，光潤也。」
《釋名》中有：「水草交厝名之為澤。言其潤澤萬物以阜民用也。」意思是有水與植被。
雲夢澤在古代物產豐富，早在先秦時期就有人類居住，經過歷代的人口遷徙、填湖造田以及自然變化，如今雲夢澤已消失。雲夢澤的過往，留給今人很多啟示。
資料顯示，目前我國濕地面積8.04億畝，位居亞洲第一、世界第四。
濕地，不僅僅為人類提供了一個理想的棲息之所，更是直接影響著生產、生活的方方面面。
今年世界濕地日的主題是「濕地應對氣候變化」，濕地生態資源的保護還需從你我做起，才能恩澤萬代。
（編輯：見石）
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