《瑜伽師地論》四禪八定（5）空無邊處

佛學 03-14

《瑜伽師地論》四禪八定（5）

空無邊處

《瑜伽師地論》卷第三十三

一、釋經說

一、二、四無色

一、二、一、空無邊處

一、二、一、一、釋眾義

一、二、一、一、一、色想出過

複次，以於虛空起勝解故，所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故及厭離欲故，皆能超越；是故說言色想出過故。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第八(之上）：「解空處中(景師解雲)以於虛空起勝解故。初過青黃等眼識相應想，次過耳識身識反緣五根意識等有對想，三過第四靜慮下，緣欲界飲食瓶衣等種種相。乃至下雲當知此中依近分定未入根本唯緣虛空等者，此文分明說空處定名從方便也。又近分中亦緣下地所有諸蘊者，下緣第四靜慮等中顯色亦作青黃等觀。依此故有定自在色(泰雲)約顯色辨出超，約現色說有對想，約形聚差別說種種想(基雲)於彼種種聚中乃至不作意轉等，此據身在下欲依虛空此處遣色想時，於欲界色境亦遣，故說舍軍[同-(一/口) ((烈-列土)/土)]等。非身生色界欲入虛空而有此遣。當知此中下文者。述曰：第四靜慮以上其中九解脫道第七作意唯在根本定中。其初得解脫道此一剎那時唯緣自地諸蘊，第二剎那心者得緣上下地蘊，今約最初一剎那解脫道說故言亦緣自地諸蘊。若近分定前九無間道但緣下地，生厭故故言亦緣下地所有諸蘊。其前八解脫道亦緣上下地諸蘊，今約無間道說故言亦緣下地諸蘊，而唯不遮近分根本但緣上下及自地諸蘊，於近分定八解脫道不說論九無間故言緣下蘊。於根本定說初一剎那隱第二剎那以去故言亦緣自地蘊，故論文中不言唯緣自地蘊等而言亦緣。此無間解脫道如前初禪中解。若與《顯揚》《對法》第二卷相違。如彼有大師解。備述三藏解起空定者有其三人：一聖者得入根本定通緣自上及以虛空，二內異生入根本定時先聞熏力故緣上地及以虛空，三者外道入彼本定。雖緣虛空自他四蘊不緣上地計虛空定為極果故。今就外道故作是說，對法論主亦作是解。」

欲界的人成就了四禪，若是沒有修四空定，成就了色界四禪、死掉了，就生到色界天去了；成就了初禪就會生到初禪天，乃至成就四禪就往生到色界天的第四禪。當然到了天上也還可以修，那就是看個人了，也有人不願意修了就安住在這裡；也有人願意再進步，這也是個人的不同。現在不管是在天上、在人間，一定是在第四禪裡面修無色界的空無邊處定。修空無邊處定也還是一樣，就是「欣」、「厭」兩個字；不高興這個地方，就要到第二個地方去。

「以於虛空起勝解故」，對於色不高興，以空為所緣境，虛空就是此中無有色法，心裏面就思惟虛空，「起勝解故」。

「所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故」，一直地思惟無障礙的虛空的話，這是在禪定裡面思惟而不是散亂的境界，所以「所有的青黃赤白等相應的顯色想」，這是眼識所見的境界，眼識一剎那就是第六意識了，第六意識去分別。青色想、黃色想、赤白這些「顯色想」、「由不顯現故」：思惟虛空的時候這些色的這些想就不會出現了。

「及厭離欲故」，「不顯現」是一回事，還有第二件事是「厭離欲故」。這個禪師厭離色。欲界及色界的人有種種的想，會想所喜歡的青黃赤白等顯色，由於有色想，所以沒有無色定。現在這位色界天第四禪的人，厭離色。「皆能超越」，因為對虛空起勝解的關係，就對於這些色想都能解脫了。

「是故說言：色想出過故」，所以經上說，這位禪師色的想解脫了。成就了空無邊處定的人，入空無邊處定的時候，就像猶如虛空的樣子、不感覺到有身體；但是別人看他身體還在啊！所以只是他內心裏面沒有色想而已，果報還不可以變動的，這個身體還是存在的。所以說到出離，是出離內心的色想，內心的分別。

韓清凈《披尋記》：「所有青黃赤白等相應顯色想者：此中等言，等取光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色。如是一切，皆名顯色，如五識身相應地說應知。（陵本一卷六頁）」

此處文中所說的顯色「等」字，「等」還包括光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色。這一切都稱為顯色，參考〈五識身相應地〉《瑜伽師地論》卷第一就會知道。

一、二、一、一、二、有對想滅沒

由不顯現，超越彼想，以為因故，所有種種眾多品類因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣，是故說言：有對想滅沒故。

「對」就是觸對，對是障礙，一切色法彼此之間都能觸對，所以叫「有對想」。「有色想」是約眼識和第六意識說；「有對想」，包括眼識所見色，耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有對想」了。

「由不顯現」，由於在禪定裡邊做如是觀的時候，於虛空起勝解的關係這些色想不顯現了。「超越彼想」，只想空，在內心裏面超越了「色」的想，解脫了「色」的想。「以為因故」，超越色想為因，以此為因就會出現一件事：「所有種種眾多品類因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣」。「因諸顯色和合積集」，青黃赤白、長短方圓這些色和合在一起積集而有的，都是有障礙的；只要是色都是有質礙的。「皆得除遣」，也就都解脫了；因為前面已經成就了「不顯現」、「超越」彼，有這個力量了，除遣這一切色的障礙了。有色就有質礙，稱有對，沒有色就是空，空是沒有障礙的，是無對想，「是故說言：有對想滅沒故」，「有對想」沒有了。

一、二、一、一、三、種種想不作意

由遠離彼想以為因故，所有於彼種種聚中差別想轉；謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想於是一切不作意轉，是故說言種種想不作意故。

「由遠離彼想以為因故」，由於前面「色想出過故、有對想滅沒故」，這些就是「遠離彼想」。以此為因故，「所有於彼種種聚中差別想轉」；「所有於彼種種聚中」各式各樣的色集聚在一起所成就的色法，各式各樣的差別想。「差別想轉」、甚麼差別想轉呢？「謂飲食」，這是米、這是面；這是瓶；這是衣；這是乘、就是車；首飾、項鏈等莊嚴具；這是城；這是舍；這是軍；這是園；這是山；這是林「等想」，「種種想轉」。這句話就是解釋前面「種種聚中差別想轉」。「於是一切不作意轉」，到了空無邊處定，這一切色相都不想了、都不分別，沒有這些想了，不會去作意，「是故說言：種種想不作意故」，所以經上說「種種想」都不作意了。那麼連接起來就是「色想出過故」、「有對想滅沒故」、「種種想不作意故」，經上就是這麼三句，《瑜伽師地論》作者把這三句作這樣解釋一下。

一、二、一、一、四、入無邊空

除遣如是有色有對種種想已，起無邊想虛空勝解，是故說言入無邊空。

「除遣如是」，色界第四禪的這一位禪師，在定裡邊除遣了這麼多的「有色想、有對想、種種想已」成功了，把這三種想都滅了。「起無邊想虛空勝解」，這時候現生起了「無邊」，空無邊處想；內心的虛空勝解，在定中的時候，完全是空的境界，而沒有山河大地、眼耳鼻舌的這些事情了。

「是故說言入無邊空」，所以說色界第四禪的禪師，超越了色界第四禪，進一步到了空無邊處定了。

一、二、一、一、五、空無邊處具足安住

由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說言空無邊處具足安住。

「由已超過近分加行究竟作意」，從欲界定向前修也會得到了色界初禪的「近分定」，「近分定」就是未到地定，這個定是接近色界初禪；若成就了色界初禪就是根本定了。但是這個地方有點特別，還有個「中間禪」；成就了有尋有伺定，進一步成就了無尋唯伺定，再進一步成就了無尋無伺定；中間的那個「無尋唯伺定」叫「中間禪」。只有初禪這個地方有這麼一個「中間禪」，二禪、三禪、四禪乃至空無邊處定以後再也不設這個中間禪了，只有近分定和根本定。

「由已超過近分」，由於這位禪師修無色界空無邊處定的時候，這時候的功夫超過了近分定了。超過了近分定那是甚麼定呢？「七種作意」裡邊，由了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，這六種作意都是近分定，到了第七個作意、加行究竟果作意就是初禪了。而現在由色界第四靜慮到空無邊處定也一樣有這七種作意；有這七種作意的時候，超過了「近分定」，那就是超越了了相作意，乃至到加行究竟作意，超過了前六種作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了無色界的空無邊處定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。

「是故說言空無邊處具足安住」，所以這個時候就可以名之為「空無邊處定具足安住」了。如果是在攝樂作意、觀察作意，空無邊處定的根本禪還不具足；一定要到加行究竟果作意定的時候，空無邊處定才具足了。

一、二、一、二、辨所緣

當知此中，依於近分乃至未入上根本定、唯緣虛空。若已得入上根本定亦緣虛空、亦緣自地所有諸蘊。又近分中亦緣下地所有諸蘊。

「辨」空無邊處定的「所緣」。

「當知此中」，應該知道在修學無色界空無邊處定的裡邊，「依於近分定」，也是一樣，也有個近分定。「乃至到未入上根本定」，初禪對二禪說，二禪的根本定就叫做「上」；對初禪來說二禪就是「上」，對二禪來說三禪就是「上」了，展轉都是「上」；現在是無色界天的空無邊處定叫作「上」。「未入上根本定」的時候，在近分定的時候「唯緣虛空」，入定的時候就思惟虛空廣大無邊，就是「唯緣虛空」，不去觀察其它的事情的。

「若已得入上根本定」，若是這位禪師已經修成功空無邊處定了，進入到空無邊處定的根本定了，這個時候他的所緣境是甚麼？「亦緣虛空」，也是緣虛空、普遍的虛空，「亦緣自地所有諸蘊」；這個時候也能夠觀察本身的境界；這個時候不見自己有身體的，只是還有受、想、行、識四蘊，色蘊沒有了。

「又近分中，亦緣下地所有諸蘊」，「近分中」也緣「下地」；「下地」那就是，空無邊處定的下地是第四靜慮，第四靜慮五蘊還是具足的，入近分定中，也緣下地所有諸蘊，也緣第四靜慮的五蘊；若是入空無邊處根本定則剩下四蘊。