迴向與發願有什麼區別？

當我們作完佛事之後，常會念道：「願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦。」但若我們在誦念類似的迴向偈時，只是參照儀軌法本口頭上念念罷了，這樣迴向的功德力是不圓滿的。也就是說，當您禮佛、誦經、持咒後的功德迴向，必須發自您的內心。因為當您焚香禮佛、作佛事的開始時，您的無形業障也會來到，觀察你如何用功修法，直到最後的迴向。你圓滿真心發露的迴向給特定對象，他們才會得到利益。

迴向，又作迴向、轉向、施向。意謂迴轉自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生凈土，或施與眾生等。

《華嚴經》卷十五〈十迴向品〉云：「菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是迴向，令此善根功德力，至一切處。」

無論修持任何法門，在結尾一定要作迴向，迴向的真諦意義是無論我們積聚了什麼功德或善業，都不貪執或只想自己擁有，而願以此功與一切眾生分享。這是大乘佛教思想的特質。那麼，迴向與發願有什麼不同呢？

迴向與發願之區別

自己立誓要做尚未做的善法，稱為發願。發願是這個善業還沒有做，自己發誓願將來要做；迴向是行完善業的功德，分享給其他的眾生。

發願是未來的善根，迴向是過去的善根。當然，迴向當中有特殊的，也有三世善根的迴向，但是一般來講都是過去的善根。

有人還有更形象的比喻：發願，就像是一個舵手，可幫你導引到正確方向 。迴向，就像船過河後回想此間過程的感受並與他人分享。

所有成佛功德法，悉以回施諸群生，

願令一切皆清凈，到佛莊嚴之彼岸。

——《華嚴經》偈句

普賢菩薩有十大行願，最後第十行願就是「普皆迴向」，即無論做什麼善事之後，立即將無量無邊大大小小的功德收攝起來，朝向一定的目標送出去，這稱為迴向。

佛教為何強調馬上迴向

"迴向"有歸攏和趨向的意思，就是要把念佛念經的功德，彙集到一個目的上去。

我們還是凡夫，面對世俗的事情，難免會產生煩惱；一旦有了煩惱，壞習氣就會自然顯露出來，會像小偷一樣，偷走我們辛辛苦苦積累的功德福報。

為了不讓貪嗔痴、嫉妒、傲慢等「五毒」把我們積累的功德燒掉，我們在行任何善事之後，必須馬上迴向。

比如，華嚴法會，每次誦完一卷《華嚴經》之後，都馬上進行迴向，誦經功德，迴向與會功德主福德增長。法會結束時，有一個範圍更大的迴向，通過禮佛、贊偈、懺悔、繞佛、拜願、皈依、迴向等儀軌，將多天誦讀《華嚴經》的殊勝功德，迴向給法界一切有情眾生。

為何強調迴向給法界眾生？

就好像現在你只有一杯水，當把這杯水放入大海，除非大海乾涸了，你可以永遠自豪地對別人說：「大海裡面，有我的一杯水。」

一樣的道理，我們只要把所做的功德迴向給法界眾生，就不會因為亂髮脾氣、嗔恨心燃起時把功德燒掉；就算燒起來也沒關係，因為只燒了屬於自己的一部分，迴向給眾生的功德還是會成熟在我們身上。

做了善事，如果沒有好好地將功德迴向，做與不做，就不會有太大差別，因為你很快會把功德都燒掉。保存功德的唯一方式，就是將功德存入眾生的福報銀行里，這樣才能取之不盡、用之不竭。

為何強調如法迴向

迴向的正確方式是怎麼樣的，怎樣的迴向才是如理如法的？做任何善行，如果不及時如理如法的迴向，只要生起剎那的嗔恨心、後悔心、邪見，或者在他人面前宣說，所做的功德就會消失。所以，如理如法的迴向十分重要。

1）迴向的對境：虛空般一切如母眾生；

2）迴向的意樂：一定要讓他們離苦得樂；

3）迴向的誓願：我一定要獲得幫助他們的能力；

4）迴向的祈禱：我精進努力行善，祈禱佛法僧三寶加持。

做迴向的時候，最好是有證悟三輪體空的智慧的攝持。三輪體空，是迴向者自己、所迴向的善根、迴向的對境都觀為空。站在性空妙有的角度來做迴向，是最殊勝最圓滿的迴向。

現在我們沒有證悟空性，很難做到這樣的迴向。但是我們可以這樣做：過去未來現在諸佛怎樣迴向，我也如是迴向。

文殊師利勇猛智，普賢菩薩亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

——《普賢行願品》偈句

文殊菩薩怎樣迴向的，我也怎樣迴向；普賢菩薩怎樣迴向的，我也怎樣迴向。這樣的迴向也能夠代替三輪體空的迴向。

迴向的次數越多越好、時間越快越好，最好是立即迴向。最好是迴向給一切眾生。因為眾生是無量無邊的，這樣迴向，你的功德也無量無邊了。

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