佛教中講的「愛」和「取」並不是貪，切記，切記！

佛教中講的「愛」和「取」並不是貪，切記，切記！

因果的形成首先必須要播種，然後給予灌溉施肥之後，才會有成果出現。從因素角度談，一是種因、其次是灌溉所種的因，而無明、行、識，指的便是播種的階段；愛、取、有，則是滋潤的部分。

播種之後的培育、或說滋潤，依序便是愛、取、有。有――可以說是培養物，當識田裡的種子從滋潤到發芽的過程中，第一道水就是愛（貪），第二道為取，有了前兩者，因素即完全具備。

某些情況下，會說愛、取是貪，有則是業，可是在典籍里包括廣論在內，並未給予明確的說明，然而有些人會將其運用在現實生活中，將愛、取與貪著和在一起談：無明、行、識，從出生始就不停地造作，直到快要往生時；至於愛、取、有則是瀕臨往生時才產生。

也就是說，在生時，即便會有極度的貪，可是那不是愛、取。因此，愛、取是貪，但不能將所有的貪，都歸屬於愛、取。那麼究竟何謂愛、取，又何謂貪呢？這就好比台灣的總統選舉，得經歷初選及複選兩階段，初選結果僅決定政黨提名的總統候選人，還算不上是總統，直到複選結束，勝出者才是真正的總統。

話說回來，一粒種子經過強力的滋潤，無論再怎麼潤澤都無法發芽，所謂的芽即指名色、六入、六觸等等，我們無時不刻地造業、或說埋下種子（即因：無明、行、識），然而這顆種子絕對發不了芽，原因是我們的生命尚未結束，愛、取唯有在臨終時才會產生，不能與貪混為一談。

若論及定義，愛：讓識田裡的種子得到滋潤的貪；取：五取蘊已經取得，使滋潤圓滿；有：雖不是真正的有，但類似於有，例如小孩子尚未出生，一般會說有了，也就是說，將果名取到因之上。假使要放寬界線，則能說從無明開始就有有了，只不過，這時不能說是完全確定的有，因為須待因素完全具備之時，才是真正的有。

從另一方面說，就算種子培養得再好，還是會出現逆緣，譬如播種後，雖有陽光、水的滋潤，照理說應該會發芽，可是家裡養了頭羊，一口把種子給吞了，就什麼都沒了。如果不是快要往生的階段，就不足以說是因素圓滿。

總之，在有的時候，逆緣將完全剷除、順緣會全部俱足，有了前述兩要件，因才算全部圓滿，使得果在下一剎那出現。因圓滿了，果必定產生，談到懺悔，若因尚未俱全之時，都還算來得及，因若已經完全具備，便來不及了。當愛出現而取未產生、或愛、取出現，但有尚未產生前，人是否會往生？

舉例來說，當一個人心臟病發時，是否可能愛、取、有都還來不及產生便往生了？以上問題的答案是否定的，如果有這些情況的話，沒有其後的相續，這人將憑空消失。

也就是說，一定會出現愛、取、有，接著才會有果的產生；亦即人的心相續，會有各種狀況，但最終必定有愛、取、有的產生，再下一個步驟，便是進入下一輩子，中間不會橫亘其它階段。

總結來說，把種子植入識田，相當於無明、行、識；接續著灌溉、施肥除蟲直到發芽，便是愛、取、有，這時，種子可說已經圓滿，等待結果。前三者稱做能引支，帶有將種子拋灑出去的意味；後三者為能生支，意涵著滋潤培養。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！