為何一切苦行中，安忍最難修？

忍為力士妙莊嚴，除煩惱憂勝苦行，

如鵬降伏嗔蛇敵，遮擋惡語刃鎧甲。

如是知後勝忍鎧，多種形式去熟練。

瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。

安忍波羅蜜多亦稱忍辱波羅蜜多。此者亦可分三：怨恨忍、苦行忍、深法忍。其初者怨恨忍，即耐怨害忍，緣遇他人之嗔恨、打罵，乃至誹謗、傷害，皆能寬容安忍，不生任何惱恚，反當以慈悲心而饒益彼者，是為此忍。如出家人有「沙門四法」：他人恨我我不恨，他人害我我不害，他人罵我我不罵，他人打我我不打。此為修行忍辱之殊勝法門，否則要想忍辱亦是很難很難的。

曾遇一例：城市街頭一拉板車者，不慎撞到一賣西瓜攤，瓜隨落地，賣瓜者頓顯惱色，然前者仍直理云：「我為讓路，實非有意。」後者怒云：「你必是故意所為，當速與我賠償。」是故二人互不相讓，各訴己「理」，爭吵半日，亦未見勝負。本來極小之事，旁人觀之甚覺好笑，然於當事者總覺難咽此氣，無法忍受。是故未修忍辱之人，如此小事亦難調順，更不言大的方面了。

由此我等無論於何事何情，都應稍微忍讓一下，這很重要。真正修行則應像沙門四法那樣，任憑他人如何打罵亦不還手，任憑自己身心遭遇何種極大痛苦，亦不起一點嗔心、惡念，一切都只發善心、只發菩提心。這樣修行對於一般初學者可能有點困難，本來在世間就是有許多許多的困難，但我等學修佛法，就應該英勇一點。並非如世法那樣，拿起刀槍向敵人面前衝去，即稱為英雄。以佛教角度而言，其人確實不能稱為英雄，僅為愚笨、愚痴之人，而佛教之英雄是指能對治煩惱、調伏自心之人，這才是真正的英雄。

其次為苦行忍：真正修行佛法，誰都會遇到甚多極大之困難，但無論如何也不能屈服，應繼續努力精進。如唐朝玄奘法師等高僧大德去印度求法取經時，一路不知遭受了多少險難，但亦是無有任何退縮，而最終得到了殊勝法要。是故為修正法，當忍一切苦痛寒熱而事修行，即是苦行忍。

其三即是深法忍：於甚深空性之法勿生邪見。一般小乘者易生邪見，而大乘之法本來一切都是任運離戲，皆顯現為空性，無有來去、異同。但有時會馬上生起邪見，如此密法一切本來清凈，中觀一切空性緣起，心裡總覺並非清凈，或者並非空性，這樣就對深法生起一點邪見。於此修證見地之差別亦應安忍，故稱深法忍。

是故，安忍波羅蜜多大致可分如此三種，宗喀巴大師於此一面分而釋之，一面又讚頌忍辱之殊勝功德。

首先，於佛法之修行而言，為圓滿自他功德而勤修安忍度之人，通常被讚譽為具足大力之人。一般世法之力士可分兩種，一種是以前世善業所感而今生富貴具勢之人，另一種則能忍受各種苦難之人。而佛法著重是指後者，為尋求真實解脫之道，利益廣大眾生，自己甘願忍受他人一切打罵惱害，忍受身心一切煩惱痛苦，凡能如此精進修行安忍波羅蜜多者即可得殊勝堪能之力，故被冠譽為「力士」。

如《法集經》雲，行持忍辱得六種殊勝之智慧力：

1.忍一切所罵得「如響平等智力」；

2.忍一切所打得「鏡像平等智力」；

3.忍一切所惱得「如幻平等智力」；

4.忍一切所嗔得「內清凈平等智力」；

5.八風無所動得「世法清凈平等智力」；

6.煩惱無所染得「集因緣平等智力」。

如是勤修安忍度之力士，彼者相貌亦必定妙善莊嚴。《入菩薩行》有言：「生生修忍得：貌美無病障，譽雅命久長，樂等轉輪王。」是故修行忍辱，可得到世出世間多種功德。諸如相貌莊嚴美滿、常享美譽安樂等，皆因往昔修行忍辱所得。但以甚深真實諦而言，於此自心安立之分別顯現不應太執著。

然而，真正要修行安忍波羅蜜多卻有極大之困難。如《入菩薩行》云：「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍；故應以眾理，努力修安忍。」一切罪業之中，嗔恨過失最為大，而一切苦行之中，忍辱法行最為難。通常之苦行對我等而言大都已能忍受，如缺衣少食、寒暑交困，仍能堅持修法，如此並非甚難。

但當遭遇他人「無故」打罵，「有意」傷害，無論多大之委屈痛苦，仍能心生安忍，無為所動，那可真不簡單，如此真正修行起安忍度後，內心之中去除煩惱和憂愁，身心之處生起輕安和愉悅，亦是自然之事。是故忍辱之法亦應稱之為極其殊勝之苦行法門。

如此殊勝之安忍波羅蜜多，即能很好地降伏嗔恨之心。佛教諸多經論皆言，嗔心所造業最重，《入菩薩行》云：「一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。」如此嗔恨之心，能摧毀一千劫所積集之善根與福報，確實是我等學佛修行之最大違緣。

然而，亦如大鵬金翅鳥能輕易降伏具大嗔心之龍蛇敵軍一樣，忍辱之法即能調伏自心之嗔敵。龍蛇之類，嗔心極大，有時引來無數敵軍，實難抵禦，但只需一修大鵬本尊法即可降伏彼類。然而，若未降伏自身之嗔心，僅是摧毀外在之一切怨敵亦無有任何意義，如此外在雖愈以摧毀，卻愈加增盛，愈加強大。

《佛子行三十七頌》中云：「自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強，故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。」此處關要即是自身心性，斷除內心之嗔恚，方為摧敵之根本。如是應以慈悲之心，勤修安忍波羅蜜多，以大鵬金翅鳥，降伏一切嗔敵。

安忍妙法不僅能使內在之嗔心得以調伏，而且亦能令外在披著堅實鎧甲，遮擋一切惡語之傷害。惡語有時就像利刃一般刺痛人心，但在披著忍辱鎧甲之人面前亦是無能為力的。如《格薩爾王傳記》中常言，每次作戰，格薩爾王所率之將士總是各個身披鎧甲，馳騁沙場，敵軍之兵器利箭難以射穿，如此格薩爾王亦能屢戰屢勝。

是故已得安忍之人，即能披著忍辱厚鎧，他人惡言再三咒罵，亦難令其有何傷害，猶似音入空谷，無覓其蹤，亦如石落深潭，難興波瀾，總是如如不動的。而一般人，你若出一言，我必頂一句，彼此難忍而起爭執，最終得不償失。如是應知，修行忍辱鎧甲確實非常重要，確有極大之利益。

於此了知以後，我等就應於如此殊勝之安忍堅鎧，運用多種形式去修行，使之逐漸熟練。有時可觀想自己的根本上師，祈禱上師加持而修安忍波羅蜜多；有時可研讀《入菩薩行》、《菩提道次第廣論》、《佛子行》等殊勝論典，以其勝妙之竅訣而修行忍辱；甚或應去自己真正難忍之怨敵、常行猛厲誹謗之人面前，任他著實顯現一番，於此顯現之中再觀察自心之微妙，認真修安忍波羅蜜多。

諸種修行方便，分行也罷，總修也好，無論如何，一定要把這個忍辱修出來。我總覺得此等大乘法要的加持力很大，像華智仁波切的《大圓滿前行》、寂天菩薩的《入菩薩行》等，聞閱之後，秉性習氣確實都比以前好多了。以前有人在發脾氣時，彷彿天塌洪瀉，地裂火迸，什麼也阻止不了。學經修法以後，亦覺自己不對，很生慚愧心，如此馬上就有正知正量的「聖明者」降落自己面前，把這個嗔恨「小伙兒」捆綁了起來。

是故，大乘佛法確有很大加持力。否則，光以密乘之最勝竅訣，這是對密乘最利根者所講，而於小乘是不管的，因此必須要有《入菩薩行》這樣的「鎧甲」，如此殊勝之「鎧甲」應天天披著在身。倘或未披在身，亦應裝入書包，真正遭遇怨敵之時，馬上打開書包，披上「鎧甲」。此時無論對方以何種「武器」進攻，你也毫不在乎，泰然自若，內心總是寧靜和安樂。不然，若是身無護鎧，又遭遇眾多怨敵之進攻，就可能有點困難。

例如有位出家人，路遇怨敵而相爭吵，對方譏笑言：「你不是總講《入菩薩行》嗎？」出家人無奈嘆曰：「我《入菩薩行》『鎧甲』早放於家中，但不料今日遇你如此對頭，我卻忘帶『鎧甲』，真不應該呀！」事後有人笑評道：「此僧真是丟三落四，不僅《入菩薩行》『鎧甲』置於家中忘帶，就連《大圓滿本來清凈》『覺性寶劍』亦丟在家裡。否則，如此粗重之分別妄念，若以大圓滿本來清凈之『覺性寶劍』，即可斷除。」

是故，忍辱法門確實需要，雖於修行時誰都可能有點困難，但僅以知曉如是道理，就已有極大之利益和功德。繼而實修之中，應以多種方式來熟練，好好地修習忍辱波羅蜜多。宗喀巴大師曾經學佛之時，亦並非一下躍到佛的位置上，大師開導說：瑜伽士我亦如是一步一步修行安忍波羅蜜多的，你等欲真正得到解脫，亦應如是次第行持安忍波羅蜜多。

敬摘錄於《菩提道次第攝頌淺釋》

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！