自在修行，不要框在一個模式裡面
釋迦牟尼佛大家知道，出家以後經過六年的苦修，他跟外道學了很多，他的禪定功夫都達到了這個非想非非想處天,但是他發現這樣還不得成就。因為非想非非想處天的壽命結束以後，還要在三界六道裡面輪迴，所以他覺得這樣的修學不夠究竟，他還要再苦修，還要再去求得那個真正的部分。
他體會到那些外道修法不得究竟成就，所以他轉變另外一個方向，繼續苦修。乃至於每天一麻一麥這樣過日子，到最後我們看到有個造相有沒有？一個造型枯瘦、血管都凸出來，肚子都凹進去了，這樣的苦行法，到最後他都昏倒了。他昏倒以後，牧羊女把他救活了，灌羊奶給他喝。那他恢復知覺以後，他覺得這樣修行不對。所以他就到尼漣河去沐浴，沐浴以後他起來，就走到菩提樹下，發誓，我要重新修行，不再用過去的方法修；但是這一修若不得最正覺，誓不起於座，有沒有？
那麼關鍵就在這個地方，他發覺原來的修法不對，加以修正過來，然後把自己料理好，也就是說，在這當中他可能經過一個月或者二個月時間，這當中有一段時間，只是在記錄上沒有詳細地講，那你要自己去很清楚。他調整好自己以後，他發覺過去的修法不對，你看他能夠勇於放下。這個放下，我們在訓練各位羯磨也是一樣，你不管對不對？不能成就就不對啦！你不要執著於誰說、誰說，那都沒有用。那對他來講是對的，對你的覺悟來講是錯誤的，你要勇於放下。那麼他覺悟到這一點。他放下了，所以他在菩提樹下一坐。這個時候他若不得最正覺、誓不起於座，他就坐下去，如是經過六天六夜，到了第七天上午境界才來，那這個境界很美。
在這整個過程，大概每一個人都很欣賞這種苦修的狀況。一個修行人就應該要怎麼樣、要怎麼樣，有沒有？大家有沒有那個感覺？所以你所依止的師父也應該要怎麼樣、怎麼樣。各位可能沒有感覺到，我剛剃度出家的時候那很難過，一走出去，師父啊，我說怎麼啦！你不要頭這樣轉來轉去看！我說不然要怎麼看呢？要買個東西，你不要買啦，你不要去啦。只是去西點麵包買個吐司，也不要去啦，人家看了會笑，這師父怎麼到麵包店去買蛋糕？你就一直要把他框在一個模式裡面。
我們沒有權利去把別人框在一個模式裡面，我們自己也不能把自己框在一個模式裡面，你要記得。你唯一能做的是把心靈方程式建立起來，並不是把你自己塑造成某一個模式，不是這個樣子，那個模式很容易誤導人家。我們講真正修行的是你的心、心性，如何讓它呈現出來，如何讓我們被束縛的這個色身得到解脫，是在這個地方。不是說你裝個什麼模樣，然後你就得到滿足了，不是這樣，那跟我們修行的目的都相違背了。你在這個地方要去體會。
他知道那種情況不行，他馬上放下，放下以後再轉過來。他這個時候怎麼悟到，要怎麼樣改回這個方法來修行，大概我們可以從思維理路上看，原來的修行是精進苦行的那一種頭陀行。後來，世尊放棄了，但放棄以後，世尊還是很讚歎那個法門呢！迦葉尊者是頭陀行第一，他非常讚歎他。每次世尊在弘法的時候他來了，世尊都會讓個位置給他坐來那邊，可見他很尊重苦行者，因為這是個基礎。雖然它是不全面的，但是他仍然尊重它，這一點我們要知道，我們並不是說放棄了以後就輕視它。他沒有輕視，他還是尊重迦葉尊者。
那麼他覺得這個法門不對，對於究竟了脫乃至成佛的地方，這個方法是不行的，不夠用的。既然不夠用要怎麼辦呢？他又採取另外一個方法。那麼那個方法，就是我們一般講的自在修行法。
那所謂自在不是叫你亂來，它還是有一個規則的。也就是原來你在心裏面束縛的很多個條件把它解開，不再受那些束縛了。修外道禪它有很多束縛，有種種的條件，那麼佛陀在這個時候覺得那些束縛是不對的，所以他就改變方法，讓自己自然的舒展、舒暢，所以他才把自己的身心做一番調整。那這個調整大概沒那麼快，所以我們說可能一二個月，他沒有定時，因為他本來沒記錄。然後他從尼漣河上來就一個表法，脫胎換骨了，對不對？洗浴了以後把舊的、髒的都洗掉了，讓新的重新呈現。洗過澡以後身體比較香啊。香潔表示什麼？表示成就的意思，煥然一新，所以他在菩提樹下一坐，就改變另外一個境界了。所以這一段，我們要懂得他的心路歷程。
擷自《六十華嚴》
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