學佛人開始「得渡」的兩個跡象，有一個，就要恭喜你了！

學佛人開始「得渡」的三個跡象，有一個，就要恭喜你了！

探討苦諦的時候，強調的是行苦，只要對行苦有了體認，就能算是對苦諦有了認識。至於苦苦與壞苦，雖說不能否定其重要性，不過，這兩者可以是策勵修行的前提，卻也會牽引出其它的可能性：例如成吉思汗帶兵衝鋒陷陣、秦始皇統一六國，為的就是解決苦苦，事實上，不論是人類或牲畜，無一不想盡辦法要解決的就是苦苦。

第一個跡象：「苦苦」。

對修行者而言，苦苦的確帶來幫助，可是對一般人來說，又何嘗不是竭力思考如何對治；在行苦方面，除了宗教人士或如孔孟等提倡平淡生活、而非追求縱慾享樂的賢者，大多數人都不會碰觸。不過，就宗教界來看，其中真正針對行苦而奮鬥者，嚴格說來只有佛教才會這麼做，其它並不會如此。總結來說，三苦之中，苦苦是全人類都會思考的問題；壞苦，無論是佛教、外道或精神層次較高的人，都會尋求解決之道；真正對行苦下功夫的只有佛教。話說回來，中士道最主要的內容，便是對行苦有透徹的了解並努力，其它倒還是其次，一旦缺乏這一層認識，就很難與佛學搭配；換句話說，若能搭配行苦好好地思惟，一切都能形成佛法的內容。

話雖如此，可是我們對行苦是否真能產生認同感？看書的時候，或許會有這樣的想法，尤其是書里再三地交代，可是事實上，我們很難產生這些體認。一旦闔上書本，不管是利益別人、或利益自己的念頭往往也會隨著闔上書本而消失，例如，我們經常會說要幫助某某人，因為對方很可憐什麼的，但幫的目的是什麼？似乎跟中士道扯不上關聯；又如果說，我們想做些什麼讓自己快樂，追根究底起來，其實又跟廣論所描述的不同，這都在說明，當我們就廣論消文時，雖然可以順利下去，不過，我們的身心還是缺乏認同感，也可以說，我們的五蘊之身、或說是由業跟煩惱所帶來的身體，就是少了這一道力量。

現在雖是如此，倒也沒什麼關係，然而一旦方向確定之後，仍舊得朝這目標努力。論學佛，我們究竟要學的是什麼？還是說只是跟某個道場有些關係？其實取決點全在於行苦這部分。如果沒有導入行苦的觀念，最終只會變成一般的涵養或修養，很難說是修行。因此，從苦的角度出發來看，行苦非常地重要，可惜我們較少有這方面的概念，無論我們做什麼，遇到的問題點，很難想到從行苦出發，反而會認為是其它的原因，即便是想到行苦，也多半會覺得那是遙遠以後的事而擱著。

第二個跡象：「行苦」。

從集諦方面來看，過去談了許多的貪、瞋、痴，事實上，這些又與我們一般所認為的煩惱不同。大家都明白，使我們進入輪迴的罪魁禍首是煩惱，而貪、瞋、痴，亦是眾人極力否決的，可是當自己的貪、瞋、痴生起時，卻又反其道而行地保護它，不會將其認為是經典里所講的貪、瞋、痴。由此情況來看，代表的是沒有真正認同經典里的教法。

綜合以上所述，首先，我們不會認為佛陀交代的行苦是苦；其次，也不太認同佛陀所說的集諦：業跟煩惱是禍源，那麼該怎樣做才算修行呢？第一步，多看書本上所撰述的內容，認識行苦才是真正的苦、生起業跟煩惱是真正禍根的心，接著當認知愈來愈強、或說訓練有這種認知之後，就可以說是修行了，而這也是中士道的全部內容。

雖說這裡談的是中士道，可是真正論及道的部分不多，當然我們談苦諦、集諦也是道的一部份，問題是該如何修行、怎麼解決的過程，就鮮少被提及，理由在於這裡所談的是共中士道，而不是真正教導如何修中士道。無論如何，中士道的內容十分重要，過去也曾經提到，佛法的內容不外乎這些，自己要得渡，就得先認同才能往上修；渡他人也是用一樣的方式，如此一來，才算是以佛法來渡眾生。否則，光就布施為例，雖然裡頭也能摻雜佛法的內容，使其成為修行的一種，不過，也可能只會成為一般單純的布施。

話說回來，中士道才是真正佛法的開始，下士道尚不能稱之為真正的佛法，至於上士道，則是從中士道的內容再擴充，也脫離不了其內涵。若要將中士道歸類，就如同前述所言，假使就自己思惟方向來說的話，能夠照著廣論的內容思惟是件好事，倘若沒有辦法，最起碼也得認識到何謂行苦、煩惱。總歸來說，不管用什麼方式去想，只要每天想一點點，而不僅是照本宣科，就會產生截然不同的結果。

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