彌天高判符西域 今古同遵益學人

一般講經，包括註解經，都是按「序分」「正宗分」「流通分」三分來科判的。這種科判，在中土是道安法師首次提出的。

從東漢明帝以來，很多天竺和西域的大翻譯師到我們中土（震旦國）來弘揚佛法，最重要的一件事就是翻譯經典。

經典翻譯出來之後，像六朝之際，掀起了研究佛教義理和弘揚佛法的高潮。當時這些僧人被稱為義學比丘，他們開始準備弘揚每一部新翻譯的經典。

但早期的經典翻譯出來並沒有科判，這些弘法的法師就隨著經典的文句，解釋其含義，有時候甚至把握不準，或者僅僅是轉讀而已。

那時候沒有科判的先例，也沒有人敢作這種科判，因為佛經對大家來說是很神聖的，大家對佛經都很尊重，科判要對佛經的內容分章分節，標列清楚，這不是一般人能夠做到的，大家想都不敢想。

但是，若想要把經典解說清楚，科判是很有必要的，有科判才能夠抓住經典的宗旨——中心環節。

這樣，直到東晉的道安法師（廬山東林寺開山祖師慧遠大師的師父）在震旦首次將佛經的內容進行分章分節——也就是科判，才使得眾人對經文的把握更加準確了。

道安法師十二歲出家，天分很高，記憶力驚人，但是形貌黑丑。

出家之後，師父看他長得黑黑的、醜醜的，也並不怎麼看重他，就讓他去種地。道安法師也是很聽招呼，把地種得很好。

三年之後，他就想向師父討經捲來讀。那時候，經卷是靠抄錄謄寫來流通的，很金貴（印刷術是在隋唐時期才發展起來的）。寺院的佛經是很少的，大家都是要鄭重其事地借閱，閱後趕緊還回去的。

道安法師向師父啟請，要閱經。師父就給了他一部經，叫《長者辯意經》，大概有五千字的樣子。他將經書帶到田間，在幹活小憩間就看完了。

到晚上道安法師向師父還經時，說這部經看完了，還想借第二本經。師父問道：「你沒有看完，就這麼早還回來幹嗎？」他說：「看完了，已經記誦下來了」。

師父不相信，也根本就沒有放在心上，想既然你要借第二部經，那就給你一部稍微長一點的經——《成具光明經》，近一萬字。

第二天晚上，他又拿著經回來了，說：「師父，我看完了。」師父說：「一萬字的經，你看完了？」他回答說：「師父，我不僅看完了，還背誦下來了。」這下師父就重視了，說道：「你背誦下來了？」就拿著經本來對照，叫他背。

這一萬字的《成具光明經》，道安大師竟然是一字不差地背下來了，這下師父就對他刮目相看了。

後來道安法師在鄴城遇到聖僧佛圖澄大師，佛圖澄一見到他就非常賞識，對那些因他醜陋而輕視他的人說，此人有遠識，不是你們所能及。道安法師拜佛圖澄為師父。

（按：《高僧傳》卷八《義解論》說：「釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。」）

智者大師曾經有一個比喻讚歎佛圖澄、道安法師、慧遠法師三位大德——稱他們三位為日、月、星三光（這是智者大師給晉王楊廣寫的信中講到的）！

佛教的「日」——佛圖澄；「月」——道安大師；「星」——慧遠大師。早期教內對這三位大德祖師都是這麼讚歎的！

道安法師一生處在北方戰亂當中，那是顛沛流離。他以後到了襄陽，在那兒住了十五年。

在襄陽這段相對安定的時光當中，道安大師將漢明帝以來所有的翻譯經卷，整理成一個目錄，並且還翻譯了不少經典。

三分科判就是他在這段時間作出來的。道安法師判大小乘一切諸經都有三分，就是序分、正宗分、流通分。

在當時，還是有人對這個三科分釋表示懷疑，畢竟大家還是覺得沒有依據。直到後來唐代玄奘法師翻譯了印度親光論師的《佛地經論》，才讓眾人一釋疑情。

《佛地經論》是以親光菩薩為首來作的論，正好分三科。名稱雖然不同，但內容是一樣的，耦合得非常相稱。這就是教內常常講的一句話——「分經雅合於親光」。

「分經」，佛經分三分的科判；「雅」，正好。「分經雅合於親光」就是道安大安對佛經科判的分法正好合於親光菩薩的分判。

所以後人就佩服道安法師的彌天高判，冥符西域，於是今古同遵。

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