一乘，一佛乘
一乘，又稱『一佛乘』。系與『三乘』相對的教法。三乘教法謂眾生在修習佛法時，有聲聞、緣覺、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最後亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。
因為聲聞乘與緣覺乘的教法只是一種權巧方便，並不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經》最主要的特色所在。
小乘第一個就是知見沒有錯誤，我們一般講正知正見，小乘他不會執著這個身是我，他有智慧，他很清楚「身不是我，靈性是我」，他懂得這個道理。像《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，換句話說，對於人身，對自己身體，對於生活環境一切的一切，他都能夠放得下，他都能夠不執著，這才證小乘須陀洹果，才是佛法一年級的學生。
一般說來，小乘學習自利，中乘學習因緣，大乘學習六度，六波羅蜜。到一乘，那是大徹大悟、明心見性，學習無障礙法，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，證得整個宇宙是一體，這是大乘經上所說「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，那是入了最高的境界。
善男子，自我得道，初起說法，至於今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦空無常無我，非真非假、非大非小，本來不生、今亦不滅，一相無相、法相法性不來不去;
男子，以是義故，諸佛無有二言。能以一音普應眾聲，能以一身示百千萬億那由他無量無數恆河沙身，
是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。
一乘頓教，寓解於行。行進一步，解亦進一步，行愈精，解愈深。
佛乘的佛法跟前面所講的菩薩乘的佛法不太一樣。菩薩乘重因，因種了，果自然就到。佛乘有一個很重要的特點——因果同時的，不是先因後果的。他可以舉因而果成，或者舉果而因成，因果可以同時並進。這一點一般人很難去體會到。所以佛法中講到，你初發心學的是佛乘的話，這個時候即成——你就已經成就了阿耨多羅三藐三菩提。
圓教里沒有次第，直接就講無修無證，沒有修沒有證那就是沒有次第
無修無證當中又起一切妙用
他沒有次第，不分次第，
因為他沒有高低了，還有什麼次第。
一心萬行，萬行一心，但能發菩提心，具足正見，隨修一法，皆是成佛資糧。
要安住在你的清凈的本性來起修。
從本來無一物的角度，重新面對你的生命，這個就是心力不可思議，然後開始調伏、對治，法力不可思議。
聽經聞法，當下明心見性，無修無證，一步登天，或許有可能。因為眾生本來就具足與諸佛一模一樣的真心性凈明體，本來就具足一切如來智慧、功德、能力。這個本自具足的東西，不是修證出來的，也不是修證以後才會有的。
能夠悟自本心，無需覓師求法；若不能自悟，當發心愿求善知識，求一切正見之人，開示見性。
明心見性也絕非萬事大吉，還要在實踐中去落實，接受一切人事物的磨練，才能成就。
發了菩提心的菩薩，無論接觸什麼境界的眾生，千萬不要被眾生示現出來的各種過患、各種假相迷惑了。不但不要被這些假相染著，反而引導大家都利用泥沼，結出殊勝微妙香潔的智慧之果。這樣講，你能理解嗎？
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗，過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。
是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，如果我的弟子中有人說自己已是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來以方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那麼，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認為已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪迴果報之身，以後將不再輪迴轉生，將證入究竟的涅槳，所以，這些人便不再發心追求阿耨多羅三藐三菩提了。要知這種人都是些驕傲無知之徒。
記住 所有的佛世尊講法 講一切法都是為了這個唯一的佛乘
都不離開這唯一的佛乘
千比喻萬比方都是在演說開示這唯一的一乘佛法
所有的佛 世尊來到世上示現都是為了這個唯一的一乘佛法
其實 你會發現這麼多年 咱們一直都在講這個
從未離開過這個
是吧
別的各種法也講 但是都破掉
導入一乘佛法
是吧？
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