略談陳蓮笙大師的「道教定位」
二月初三是「
近代以來道教的危機，很重要的一點是對道教定義定位的危機。
因為對「何謂道教」的認知模糊不清，才導致教內難以達成共識，許多信念難以自圓其說，
而教外則憑藉道教表現形式的混亂和巫鬼化，對道教採取批判與否定的態度。
這一問題到現在也尚未解決，在這種情況下，回顧近代以來一些高道大德的相關論述，顯得頗為必要。
陳蓮笙大師（資料圖）
陳蓮笙大師是二十世紀道教界的重要領袖，其不僅對道教教務的恢複發展做了重大貢獻，更積極在思想義理上探討道教在新時期的發展之路，其相關言論值得重視和參考。
這裡不妨以大師所撰的《道教常識問答》小冊子為例，看看陳公對道教是如何定位的。——因其意在介紹常識，所以更能代表陳公的基本觀點和立場。
這部小書共分十章，涉及到道教的基本義理、信仰體系、崇拜對象、倫理規範、教團組織、文化內容及現實作用等多個方面，可謂全方位介紹了道教的基本信息。
在開篇中，陳大師就對道教做出了簡明的定義：「道教以『道』為基本信仰，以太上老君的《道德經》為主要經典。道教信奉神靈，供奉的神靈為數眾多。
道教主張敬天愛民，濟世度人，認為通過祭拜神靈、自身修持和善良行為，可以得到長生成仙的正果。」這段話概括了「道教」的幾個重要方面：
奉道、修道的最重要的體現是人的德行。（資料圖）
其一，道教的信仰核心是「道」，是老子所傳講的「道」，是一個具有本體論高度的哲學、神學概念，並非各種怪力亂神的巫鬼迷信，陳公指出，「道是宇宙萬物的製造者、主宰者。
道無所不在、無所不能，至高無上。道具有絕對的權威性、全能性、永生性、遍在性，對人來說，更具有神秘性。」進而，學道、修道、證道、行道才是道教的主要內容所在。
道教的精神是追求具有超越性的「道」，而非各種術數科儀等。大師指出，任何人「能夠學道修道，修鍊自身，追求自己的生命與道合一的，那是德行；
能夠奉道守戒，保持自己品行端正的，那是德行；能夠齊同慈愛，濟世度人的，那是德行……」
即認為「德是道的體現」，奉道、修道的最重要的體現是人的德行。
《道德經》揭示了人類應該遵循的法則。（資料圖）
其二，道教的核心經典是《道德經》。陳公認為：「道教的基本經典只有一部，那就是《道德經》。」
該經的內容是道教立教的根源，為道教宇宙觀、人生觀、價值觀及倫理觀、政治觀等的根本依據。因此討論某一內容是否合乎道教，也應當以符合或違背《道德經》的精神為根本準則。
而不能簡單的認為道教是沒有準則規範的，乃至將各種與道教或傳統文化有關的內容都與道教隨意攀扯。
陳大師認為，道是宇宙萬物存在的根本法則，一切事物都不可違背，如果違背了就會遭遇懲罰。
《道德經》揭示了人類應該遵循的法則，特別是道教徒應該注意的的最重要的一些生存準則，如尊奉天道、無為清靜、見素抱樸等。
但神靈本質上是道的化身，也就意味著神靈也遵循著道的法則。（資料圖）
其三，道教尊奉神靈。雖然信奉的神靈眾多，如三清六御十極高真等先天諸聖，但神靈本質上是道的化身，也就意味著神靈也遵循著道的法則。
如清靜自然、因果報應、損益公正（天之道損有餘以補不足）等，因此並不是只要祭祀神靈，香火供養就能夠獲得人間的福報，更重要的是遵道修德。
在陳大師的觀念中，尊奉神靈是修道的重要內容，因為道教認為，神靈監察著人間的一切是非善惡，
如《太上感應篇》指出：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。……又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。」
雖然仙具有「長生」的特點，但並不表示「仙」等於「肉體長存」。（資料圖）
其四，相信人通過修鍊能夠得道超脫。陳公指出，道教認為「肉身的人經過修真學道」能夠成為超凡脫俗的仙真。
這意味著「神仙」是一個修行的果位觀念，雖然仙具有「長生」的特點，但並不表示「仙」等於「肉體長存」。
在談到如何理解「神仙」時，陳公指出，修道最終能實現「克服對死亡恐懼，坦然面對個體生死，超出個體生死，達到永生境界。」
成仙應該被理解為「智慧超群、境界高妙、眾善奉行、精神自在的高人」，在智慧、道德、心態上都達到了極高的境界，如果能做到這些，就是「現實生活中的活神仙」。
而修道證仙果的方法，陳公也做了簡要的說明：「敬天愛民，濟世度人，祭拜神靈、自身修持和善良行為」。
另外，陳大師還指出：敬天祭祖、打拳練劍、吹打度亡齋醮法事等都是和道教相關的內容，但這些不等於道教，也不是道教的主要特徵。
如敬天祭祖，是中華民族的文化傳統，主要是儒家思想影響的結果，包括道教徒在內的多數國人都實踐這種民俗，和是否信仰道教並無多大關係，道教也並未鼓吹這種觀點。
中國武術中與道教淵源最深者屬武當內家功夫，其創立晚在宋元以後。各大道教名山流傳的武術也早已走出道門流向世間成為大眾文化，「所以，道教中人可能會打拳舞劍，而打拳舞劍的卻不一定是道教徒。」
陳公還特別指出，將道教等同於齋醮科儀的觀念是錯誤的，道教的齋醮課誦，
有的是修行者的內煉功課，如誦經禮拜、懺悔修持等。而齋醮科儀，更多的是「道教慈悲拔苦、濟世利人的入世法之一」。
是各種宗教都具有的，所以齋科術法是為道教的宗旨服務的，卻並不是道教的追求與核心所在。
簡而言之，陳大師所理解的「道教」，是以學道、修道、行道、傳道為核心的宗教團體，
道教徒要求崇尚大道，尊奉天道，相信神明監察，報應因果，努力斷惡修善，修持自身，以實現證道成真的目標，並推己及人，廣行善功，濟世利人，以期達到人間的凈化和進步。
而非以各種術法為中心，以教務活動為主要內容。
大師對道教的這一定位，對今日教內外如何理解道教闡揚道教，依然具有重要的啟發。
（編輯：如風）
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