佛教：如何才能明心見性？其實不難，讀懂這句話就可以！

佛教：如何才能明心見性？其實不難，讀懂這句話就可以！

《楞伽經》中有關鍵性的一句話：「如機關木人，機發像起。」這句話明心見性以後就應該懂得是什麼意思。還有《維摩詰經》中說：」菩薩舉足下足，當知皆從道場來。」明心了，就要懂得這句話是什麼意思，在講什麼。有些經文某一句關鍵的語句，應該懂得是什麼意思，懂得了才能證明自己已經明心證悟了第八識。

有很多佛經，只有在證得第八識以後，才能把佛經中關鍵的語句段落，隱藏的第八識真如體性看得明白，看得懂；沒明心之前絕對看不懂，但是明心以後也不是把所有的經論都能看懂，關鍵的地方，粗淺的地方，應該能看懂，尤其是第八識總體的體性。

如果自己不是一個久修的大菩薩，不是再來的菩薩，經典又看不懂，有時自己認為是看懂，實際還不是真正的懂，最好不要自己認可自己明心開悟了，找個過來人給自己印證才穩妥；再從經書上來給自己印證，多方面求證，最後才能確認，否則這個妄語業是很重的。

再有，如果是明心了，那些淺顯的公案經過短暫時間的揣摩思惟，應該能夠看懂一小部分。再以後，更深一些的公案，涉及到差別智慧的一些公案，慢慢應該能夠看得懂。如果說自己明心開悟，這些公案一個都弄不明白，每一個公案都是稀里糊塗，似懂非懂的，那就不是明心。

真正的明心和斷我見要有一定的禪定伴隨，沒有未到地定，思惟不能透徹，一是斷我見只斷一部分，沒有斷徹底，如果沒有斷徹底，將來這個我總要出來，總有一個我在跟隨著你，那隻能是一個初果向，不是初果人，不是真正證初果。沒有禪定，不容易把五陰十八界思惟透徹，不能從裡到外觀行到整個人都是空空的，如果真正證得自己整個人都是空的，一天到晚的內心覺受一定跟以前大不相同。這個覺受是必須要有的，是觀行到位的表徵；沒有這個表徵，說明你的觀行還欠火候。

斷我見以後的這段時間跟從前比較，心行方面絕對是一個大轉變，絕對是不一樣的。所有的心行和表現，內心的思惟、觀點、知見都與從前不同，內心的感受是空空如也，根本沒有一個我，不太在乎自己的色身和自己的覺知心如何，不太關注自己。因為自己是空的，空的感觸很深，行為表現一定發生變化，不會很在意。如果禪定不具足，未到地定、心一境性的定力不具足，有可能只斷一部分我見，整個我見不容易斷徹底，因為思惟不透徹，或者是解析的成分多，理論的成分多，實際觀行出來的很少。

所有佛法的親證全部要靠禪定來獲得，沒有禪定就不能實際證得，只能是相似的理解，心裡不是很踏實。禪定是獲得實證智慧的紐帶和橋樑，缺少禪定而分析和理解佛法，最多得個相似的理解，大智慧絕對生不起來，心行不一定真能改變，內心還有某部分的我相存在。戒定慧三無漏學，缺少了禪定，思惟肯定是不細膩不透徹。這樣，自己所認為的斷我見就不能斷得徹底，斷的不徹底只能是初果向，不是初果人，雖然只差一個字，二者的差別還是很大的。

禪定是證得菩提的一個條件，也是菩薩六度行的一個條件，若缺少禪定，煩惱也不容易降伏，心性也不容易轉變，所以定是非常重要的。我們降伏煩惱，完全依靠禪定，尤其是初禪定生起來以後，就能斷除欲界貪愛和嗔恚，沒有初禪定，貪愛就斷不了。沒有初禪定，也絕對斷不了嗔恚心，遇到機緣嗔恚依然現前現行。所謂煩惱的現行，就是貪嗔痴性在身口意方面完全表現出來，讓他人能感知到。沒有禪定，根本降伏不了煩惱；未到地定不具足，煩惱也壓伏不下來。

之所以要歸納出這幾條，一是因為有一些人迫切的想了解，二是怕有些人大妄語，自己輕易就認可自己以後證得什麼果位了。這是不得已而做的，也有可能會出現一些弊病，讓極少數我心重的人了解這些特徵，故意對外大妄語，宣稱自己也如是；如果不歸納出來，也有人有意無意地誤認自己已斷我見，這也是大妄語。權衡利弊得失的結果，不得不歸納出這幾條特徵發表出來，供真心修行之人參考，希望能利多弊少。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！