這樣的人，事情再多對他也沒有任何妨害
如披精進不退鎧，教證德增如初月，
一切行為變有義，所作之事如意成。
如是知後除懈怠，精進偉大佛子行。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
上士道之行菩提心分有六種波羅蜜多：布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧。如是六波羅蜜多實為次第行修之法，《十地經》、《寶鬘論》、《入中論》等諸多經論中云：布施波羅蜜多圓滿，得初地菩薩極喜地；繼而持戒波羅蜜多圓滿，得二地離垢地；其後安忍波羅蜜多圓滿，得三地發光地。如此次第相續，至此偈頌則為宣說第四精進波羅蜜多。
《入菩薩行》云：「進即喜於善。」於一切善法始終勇猛行持、希求上進，是為精進。而《大圓滿心性休息》中又言：精進之本體，實為對善法生起歡喜心。如此精進波羅蜜多亦可分三：披甲精進、加行精進與不滿精進，於此略述。
（一）披甲精進，意指披著精進鎧甲，一面觀想，一面心發誓願：往昔釋迦牟尼佛等諸佛菩薩，及歷代高僧大德，於修法中是何等精進，何等苦行，而我已具暇滿人身，並具如是善緣，又遇大善知識，是故，我應如彼等一樣修行，直至今生獲無上佛果，得殊勝成就。如此一面發心，一面精進，是由自己內心發出之殊勝誓願，即為披甲精進。
（二）加行精進，發此精進心後，對善法之修習，剎那亦不拖延，放下一切世間所為，立即精勤修行正法。如是無論遭遇何種苦難，亦應無餘忍受，但自心決不屈服退縮；面對何種違緣，亦不懈怠懶散，而是立即求學行修，勇猛精進，故稱作加行精進。
（三）不滿精進，學佛修法略有成就，生較大信心之時，仍不遠離於善法，不生自滿鬆懈之心，而是始終勵力精進。往昔大德曾有比喻：求法當如氂牛飢而食草，頭一口未完，就已眼盯二口，二口沒完，又盯上三口。是故，修法亦應如此精進，於前一法未修完之時，對後一法已起求學之念，如此相續而無任何厭足。有如諸多高僧大德對佛教之經論修持早已精通，但彼等仍於有生之年精進修學，無有任何滿足與驕傲。如此是為不滿精進，無有滿足之精進。
如上三種精進，於《大圓滿前行》、根桑車乘仁波切之《大圓滿精要》，以及《大圓滿心性休息》頌詞和講義中，皆有廣泛闡述，有緣者應仔細閱修。特別我等學佛之人，精進尤為重要，若無精進，就連一般之世法亦難成辦，更不必言及學佛之廣大事業。如是僅發大心，難見實行之者，亦可稱其為「空願大士」。如我先前講《格言寶藏論》時多次說到，一般世間非常懶惰之人，連自身基本吃住亦無法保證，既不願上班，又不願學習，常念混一日算一日，如此之人在世間亦是最不好的。是故，無論學佛修法，或發廣大誓願，一定要增上精進。
然而，真正行持精進波羅蜜多須有長期之考驗，亦非一兩日之事。如今之人學佛修法，往往今日發起精進心，明日亦能堅持，但過了數月，過了一年，可能信心就退失了，精進心亦退失了，如此學佛欲求一點成就，可能亦很困難。是故，真正之精進必須是持之以恆，應如是發誓願：無論多麼長久，哪怕需要三大阿僧祇劫，我一定要精進修行佛法而相續不斷，直至獲得無上大菩提。此處應為極漫長之三大阿僧祇劫，並非僅為極短暫之一生，而於如此短暫之人生當中，我等如果還不繼續發願精進的話，欲求三大阿僧祇劫而得成佛，恐怕是有些困難的。是故，如同將士披著鎧甲一樣，應該始終把精進不懈、不退轉、非常堅定之鎧甲披著在身，隨時抵禦諸如中斷、懈怠等各種障礙之侵擾。
如若有人確已披上精進不退之鎧甲，如此彼者於教、證兩方面之功德亦能穩步增上。教法方面，對諸多經、論之內容深意亦能逐次清晰明了；證法方面，對自身內在之修證，如信心、大悲心、出離心、菩提心等，亦是日夜相續增上。如此精進不退，功德增上即如初一至十五的上弦月，由初露一絲光亮月沿為始，次第增長，直至最終顯現一輪皎潔圓滿之月。如此功德增上並非是靠此人的智慧，而真正是由長期精進不懈的緣故。有的人確實非常聰明，但卻又非常懈怠、懶散，不願發起精進心，是故彼者哪怕有再高智慧，亦難顯現何種成就，倘或有所成就，亦很不踏實；反之，即使起點再低，只要能始終精進不懈，此人亦必得最終之圓滿成就。
如是凡能精進之人，事情再多亦無任何妨害，彼者都能一面做事，一面內觀佛意，無論於何時何處皆能精進修行。如此不但自身功德逐漸增上，而且能令一切行為，行、住、坐、卧等，都可融會於修之行境，使之轉變為具有真實意義。如於走路時，可手拿佛珠，一邊精進念經持咒。飲食、交談、做事、睡眠等，皆可轉為修法之境。是故，一切行為皆有功德，一切行為皆是修行。
例如在佛學院發心，亦可如是思維：此是為上師和佛學院做事，確能利益廣大眾生，我當發起菩提心而認真成辦。如此一切皆以清凈心、菩提心所攝持而精進修行的話，無論何種所作所為，都有極大之意義，成立真正之功德。是故「積水」可以「成淵」，「滴水」可以「穿石」，只要點滴積累，精進不退，必能得到殊勝成就的。
先前，無著菩薩欲求振興佛教，故前往雞足山洞，專修至尊彌勒以期面見。然一修三年亦毫無成相，便心生厭倦而出山，路遇一老婦用棉絮摩擦鐵棒以做針，他問道：「這怎能磨成針？」老婦遂答言：「具足毅力士，有志事竟成，雖難仍堅忍，高山亦能摧。」無著聽後深受啟發，復又回山專修了六年，雖勤行精進卻仍無成相，故又灰心而出山。走至大岩山時，遇見一人以鳥翎拂岩石而欲令其無，故又心念：「諸世間人為無義之事，尚能如此難行苦行，我為修行如來正法，豈能退失勇毅之心。」復又返還再修三年，前後共修行了十二年之久，最終因修大悲心，使相續生起真實菩提心時，方才面見彌勒菩薩而得殊勝加持，並得真正般若密意而著寫有《慈氏五論》等諸多大乘論典，終使大乘佛法得到廣為弘揚。
精進於學佛過程中確實非常需要，如果不行精進，整日好吃好玩，此者亦正如智悲光尊者所言：「若有人於吃、穿等處皆為圓滿，則可能於法尚未修成，反倒已經成魔了。」現在許多修行者，尤其在漢地某些地方，物質條件非常優越，始終不能生起出離心，總覺人間好似天堂一樣，一直不願精進。如此不求精進，而欲求今生獲得真正成就，可能亦有極大之困難。是故，學佛修法必定要經歷苦修，若不行苦修，則難斷盡累世罪業，亦難逃脫業果報應。
現在漢地有些居士、出家人條件太好了，故覺得整個輪迴都非常好，雖然釋迦牟尼佛說：「輪迴本為痛苦性，娑婆眾生難堪忍」，但是自己覺得還可以，高樓大廈、汽車洋房，於此幻境中一切都十分美滿。是故出離心亦是始終生不起來的，無有出離心，亦就更不必言及精進心了，如此還說什麼「今生必得成就」云云，實際上就連今生一般粗量上的一點煩惱亦斷除不了。
然而，只要發起精進心，再難之事亦能轉變。「世上無難事，只要肯登攀」，真正行持精進波羅蜜多之人，一切皆從簡單入手，次第增上，無有鬆懈，如此哪怕世上最難之事亦能如意成辦。此處之關要應為堅持不懈而無有間斷。正如我們學院中常住學員日常挑水一事，本來是極小之事，但亦可用來修行精進。如果不能精進，挑一擔水亦是困難重重的；而精進之人，日日堅持，如此挑水已成自然之事，何難可言？是故所作之事無論大小，只要精進不懈，最終一切都能如意而得成辦。
修行精進亦可先從小事做起，如此細微之事，本為修法之善妙緣起，不應小視之。往昔，阿底峽尊者已是一位大菩薩，仍於每日摶土，勤作泥像小塔。諸位弟子勸請言：「您是一代大成就者，就請不要做如此摶土小事，否則他人見之很不好，自己也很勞累。是故，請讓我等替您而為。」阿底峽尊者聞後，面露不悅而言：「既然如此，我每日所吃之飯亦請你等代為食之。是故不需代為，我哪怕空乏己腹坐於此地，亦要自己精進努力！」
可見，阿底峽尊者這樣的高僧大德確實很了不起，事無大小亦能如此一直精進。然而，我等一些人可能僅顯見一點相似成就，就已自覺甚為不凡，你看那麼多人對我都誠心恭敬，我肯定是佛、大菩薩，由此頓生我慢之心。現今末法時代，學佛之中確有如是之人，有些外道氣功師亦為如此。更有甚者，似乎自己之智慧、功德都已超越釋迦佛祖。如此之人，僅小乘之人我執還遠未破除，更不必言及大乘甚深微妙之法。而真正之高僧大德，卻無有誰生自滿的，彼等總是精進不懈，無有厭足。是故，我等無論如何亦應發起精進，於點滴之事而勤行精進波羅蜜多。
如是了知精進波羅蜜多之功德與意義，其後就應斷除一切懈怠之心。《入菩薩行》中將此分為三種應除之懶惰：
（一）同惡懶惰，貪圖安逸而常睡懶覺，修善之事日日後推；
（二）散劣事懶惰，於世俗無義之樂頗有興趣，由散亂心而不願勤修出世正法；
（三）自輕凌懶惰，自己輕蔑欺凌自己，自謂不能成就等語而甘願卑劣，不求精進。
如此懶惰實為精進之最大違緣，學佛之人尤應斷除。我等當發精進心，努力修行如此偉大的佛子行。此處偈頌「偉大」一詞與藏文原意稍有區別，但仍為可行。一般藏文當中應為「精進廣大佛子行」，包含六度、四攝等等之意。只有真正具足精進力，才能行持如此廣大之菩提行道。
如一位堪布曾有如是比喻：學佛修法即如趕赴藏域之聖地拉薩。一旦出發上路，有時會遇高山遮擋，有時又遭大雪阻礙。翻山越嶺，卻又頓現一片開闊平原，鮮花伴隨綠草，清泉流淌出甘露。如此心情極為舒坦，真是滿心歡喜，好呀，我到拉薩有希望啦。沒過多久，前面又是山高路險，冰雪交困，似乎又到無路可走之地，如此內心又顧慮重重，這下要去拉薩可能不行了。然而此時卻是正要精進之時，「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，只要堅持不懈，最終還是有希望。
是故修法亦為如是。有時觀修本尊，好像自心亦容易調伏，安樂亦能自然生起，於是自念道：可能自己成佛還有很大希望；有時，卻又遇上外來各種違緣逼迫，內心亦是煩惱紛現，這個時候真很困難，自己暗嘆：啊，我可能沒有希望啦，今生當中，我還不如不學佛，好好回去行世法吧！如此內心自然生起種種顧慮。此時不論遭遇何種困難，內心都應有個把握，千萬要堅持住，不能退縮，自己勉勵自己，慢慢把心態調節平衡，保持一個平衡。學佛過程真正是違緣重重的，尤其是深法、大法，違緣更大，保持好一個心態尤為重要，精進亦尤為重要。
如今之人剛學佛時往往都能非常精進，但長年如一日而能勤行精進之人卻極為少見，可說僅為百之一二，真正精進之人確實很少。但無論如何，我仍希望大家能夠精進，能長期精進。如此講時，大家確實都還能堅持一下，沒過幾日，可能懶惰習氣又要發作了，又想睡懶覺了。藏地有句諺語：「紙卷老習慣，展開又卷回。」如此捲紙欲使鋪平亦非易事，稍一鬆手又縮卷回去。而無始之懶惰習氣，若想一兩天精進即可克服，恐怕亦難見成效，故應長期不懈，慢慢對治。真正要向高僧大德那樣精進可能是有困難，但還是需要精進。宗喀巴大師當年學佛修法時亦沒有睡懶覺，大師如此勸告言：瑜伽士我亦長期如是精進修行的，你等欲求真實解脫，亦應如是行持精進波羅蜜多。
敬摘錄於《菩提道次第攝頌淺釋》
TAG:達瑪妙林 |