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星雲大師講述佛教奇事 只是為了說明這麼一個道理

各位法師、各位護法居士:

在講過了佛教裡面的許多奇人之後,我們繼續講佛教裡面的許多奇事。

所謂佛教的「奇事」,就是指佛教里一些玄深奇妙、梵行高遠的事迹,既非現代科學所能證明,也不是普通知識可以闡釋的;然而這些不可思議的事情,幾千年以來不但繪聲繪影地存載於經典之中,更且言之鑿鑿的流傳於故老之間,是的的確確發生過的事。我們究竟應該用什麼樣的心態來面對這些奇人異事,先要「離眾生垢,離我垢」,棄除一切不究竟的成見、我執,把平常慣用的分別心、凡俗心先擱置到一旁,把日常累積的事理知識觀念放在一邊,用白紙一樣的心來聽聞佛法。為什麼呢?這就像藝術家作畫,愈少的背景愈能凸顯繪畫的主體,愈單純的心象愈能浮現作品的主題。我們平常吸收的一切知識未必正確,久而久之往往累積成為偏執的意念,形成一付有色眼鏡,當我們不知不覺戴著這種眼鏡來觀察世界的時候,許多事理就會變色,失去了真實,造成「五色令人目盲,五音令人耳聾」的現象,我們如果像這樣從世俗知識的門徑夾縫中衡量佛教裡面的奇人異事,也很容易「以管窺天,以蠡測海」,無法掌握到真實的實相。佛經裡面「盲人摸象」的故事,最能說明這種所知障的弊病:有一群瞎子從來沒有見過大象,很想知道大象長得什麼樣子,於是紛紛憑著手的觸覺去摸大象、感覺大象。第一個瞎子摸到大象的長鼻子,就點點頭得意的說:

「我知道了,大象像一支鉤子!」

第二個瞎子一摸摸到象的大耳朵,就搖頭反駁說:

「才不是呢,大象是跟芭蕉扇一樣的!」

第三個瞎子伸手一摸,摸到大象的尾巴,立刻欣喜地喊起來:

「不對!不對!大象的樣子像一支掃帚!」

第四個瞎子順著大象的腳摸下去,細心的一直摸到腳趾頭,才站起身來十分權威的宣布:

「你們都錯了!大象長得又粗又圓,完全像房屋的柱子!」

這四個瞎子於是各各執著於自己的臆測,每個人都認為自己是對的,吵吵鬧鬧的爭論不休,永遠也不知道大象的全貌,這就是成見、邊見的害處。我們一定要摒棄這種自以為是的「我執」,要避開一切心理的分別與識見的偏失,千萬不要窒滯在知識的陷阱里,因為知識也會害毛病的,「知」有了病,就變成「痴」了,「痴」就不能了知真相。所以,我們要敞開智慧的心眼來認識佛法,用虛空萬象的心胸來攝受個中三昧,先使心中的污垢清凈了,方能「菩提月現前」。

下面,我就分成三點來向各位談一談佛教裡面超凡入聖的奇事。

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中國台灣和大陸的奇事

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奇異之事原是不分時間空間,不分男女老幼的,它遍諸一切有情無情,貫注各人三生十世,無微不到,無遠弗屆,在因緣湊泊時靈光一現,開出了奇花妙果。這就好比浩瀚宇宙中的星球,經由固定的軌道運行,在一定的時間撞擊出炫亮的流星。

在中國台灣和大陸,都發生過許多佛教的奇事,有些迄今仍為人嘖嘖稱道,我現在就說幾件給大家聽聽:

1

奇 身

中國台灣最奇的一件事,就是民國四十八年發生在汐止鎮彌勒內院,曹洞宗第四十七代祖師慈航法師「肉身不壞」的事迹,這件事曾經轟動一時,各位之中可能有些人還有印象,有些人也可能已經去彌勒內院參拜過。民國四十四年我收到一封慈航法師在四月七日寫來的明信片,上面很詼諧的提醒我說:喂!你這麼久都不來看我?現在閻王和小鬼天天想陪我,你再不來啊,可不要怪我沒有事先跟你說一聲!」我看了信嚇一跳,簡直難以置信。因為慈航法師四月六日就已經圓寂了,我是先接到海明寺的電話,後來才收到他的信的,實在令人奇怪。更奇的是他在遺囑裡面交代:「遺體不用棺木,不用火化,用一大缸,跏趺盤坐於後山上,三年後開缸,如散壞,則照樣不動藏於土,如全身,裝金入塔。」因為有這麼一段遺言,所以到了民國四十七年屆滿三年的時候,就有很多人想開缸看看,那時候我勸大家說:「這種事不宜輕舉妄動,以免壞了慈航法師的道念。如果不開缸,讓一件美好的事永遠流傳,不是很好嗎?何必拿這件事為賭注,萬一輕率開缸,壞了慈航法師的全身,大家不是會很難過嗎?」因為有這一層顧慮,大家就沒有開缸。第四年過去了,終於有人忍耐不住,還是把缸打開來了,這一看,可不得了,慈航法師的肉身果然沒有壞,五官分明,眉毛長得又長又濃,連頭髮也長出來了,一日之間,國內外的報紙紛紛發布消息,照片在報紙上登了又登,二十一天之內前往瞻仰的群眾竟超過了八十萬人,消息一直傳到海外各地,很多人都說台灣能出現一位肉身菩薩,是大家的福氣!

像慈航法師這種肉身不壞,佛教裡面又叫做「全身不壞」,或「全身舍利」。談到舍利子,常常有人問我:這個舍利子究竟是什麼東西?怎麼樣才會有舍利子?據說當年釋迦牟尼佛過世的時候,火化出四萬八千斛舍利子,一時四境信眾爭相供養,更有八國的國王為了爭奪佛陀的舍利子而互相攻伐交戰,這就是佛教史上有名的「八王分舍利」。現在在台灣,因為常常有人到印度旅遊後,請了釋迦牟尼佛的舍利子回來供養,所以也常常聽到有關舍利子的消息,有的舍利子是真的,有的真偽莫辨,而流風所及,就形成了一種觀念,被普遍的稱道:

「某某寺的法師,死後火化出很多舍利子。」

「我們家的父母,死後燒了很多舍利子出來了。」

有人以為這就表示他們修為精純、道德高尚,所以身體火化之後,會燒出發亮的結晶小珠,這個小珠就叫做「舍利子」,也叫「堅固子」,是千古不壞的,是得菩提、般若行的一種表徵。但是有時也很難確定,譬如出家人身上掛的念珠,也會燒成一個個狀似舍利子的小球,因此是不是真的舍利子,要用慧眼去看,不能只憑一時的臆度,而一個人的道行是否高超,也不能靠燒出舍利子來斷定,全身舍利而遺愛人間的大德固然不乏其人,不留一物而長存人世的高僧更是不勝枚舉!

2

奇 燈

佛光山在高雄的分院壽山寺,每年舉辦藥師法會,十數年從不間斷。有一年的法會中,由於信徒們的虔誠感應,竟然結了好幾萬粒的燈花舍利,甚至一個燈花就結了七、八粒,五彩繽紛,亮晶晶的很美麗,這種燈花舍利是我親眼看到的。可是奇怪的是,有人把燈花拿回去點,在家裡卻怎麼樣都點不出來;而且在寺里進佛堂的時候,如果有人講話或是穿鞋子進堂,燈花就不結舍利了。那個時候有幾十人不分晝夜照料寺里幾百盞燈火,在誠心禮佛的感應下,燈花舍利愈結愈多,使高雄的信徒們信心大增,把燈花舍利看成他們虔誠靈驗的象徵。

關於舍利子的奇事,不止在中國台灣出現過,在大陸上也常有所聞 :有的人用筆寫經,寫到筆頭生舍利;有人潛心讀經,讀到紙上跳出舍利來;還有人持誦佛經時念念相續,誦得舌頭都長出舍利子了……像這樣的奇事,在佛教裡面可以說是屢有傳聞的事了。

3

奇 豬

過去有一個以殺豬為業的屠夫,作惡多端,殺孽很重,到了臨終的時候,請人為他誦經,那時他已經病重得不能開口念佛了,不過手還勉強可以動,就豎起一隻手,可惜另一隻手還來不及豎起合掌,就斷氣了。幾天以後,鄰村一戶人家生出一頭三隻豬腳、一隻人手的豬,把遠近的村民驚駭得不得了,大家都說這隻豬就是那個殺豬的屠夫轉世的,因為他死前雖然已經懺悔了往昔所造的各種罪業,想要合掌皈依佛,可惜來不及合掌,所以只有一隻手成了人手,其它的部位還是轉到豬身去受報了;大家對這隻怪豬起了慈悲心,就把它送到寺院裡面。這件奇事除了不可思議之外,更啟示了我們因果輪迴報應的真實不爽,經上說「一切眾生所作業,縱經百劫亦不忘;因緣和合於一時,果報隨應自當受」,就是這個道理。

類似的奇事還有很多,像嘉義地區曾經出現一頭會做算術的牛,不但能算出幾加幾等於多少,連十位、百位數都會算得分毫不差;像西湖雷峰塔下,代代相傳膾炙人口的白蛇白素貞,為爭許仙而大戰法海,水漫金山寺的故事,大家想必也是耳熟能詳。這些在轉世化身之間發生的奇事,真是太多了。

4

奇觀音

南海的普陀山寺里,有一尊大有來歷的「不肯去菩薩」。是五代後梁的時候,有一個日本和尚慧諤法師到山西五台山參訪,看到一尊法相莊嚴的觀世音菩薩,非常喜愛,拜了又拜,捨不得離去。他想:如果向常住開口要這尊佛像,一定拿不到,不如直接向菩薩求討,悄悄把這尊佛像請回日本供養,菩薩一定會原諒我的!於是就在沒有人注意的時候,一把抱走了這尊菩薩,立刻乘船回日本,想不到船航行到舟山群島─就是現在的普陀山附近時,海上忽然浮現出很多鐵蓮花,在船前船後密密圍了一匝,使這條船既不能前進,又不能後退,就此困住了好幾天無法脫離。這時候慧諤法師終於覺悟了:「大概是菩薩不肯去日本吧!」想了又想,覺得也許菩薩跟這個地方有緣,於是就抱著菩薩下了岸,在當地開山建寺。舟山群島這個地方,從此得了「蓮華洋」的美稱,而南海普陀山也從此成為佛教聖地之一。慧諤法師在普陀山建的第一個寺院,就叫做「不肯去觀音院」,用以紀念「不肯去菩薩」的這一段奇緣。

一年前,我在佛光山也遇到類似的情行形:有人在別的地方建了寺院,想供養地藏王菩薩,就雇了一輛大卡車從高雄運地藏王菩薩去,經過佛光山的時候,地藏王菩薩卻好好的從卡車上掉下來了!我心裡想:「難到是地藏王菩薩不肯去嗎?」所以我就在原地的上面建了一座地藏殿,來共供養地藏王菩薩。這一類的靈異,有不可思議的奧妙境界,不是親身歷受的人不能體驗的。

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古德和古寺的奇事

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在中國佛教史裡面,幾千年來發生過的古德和古寺的奇事,實在如同恆河沙數多得無法計量,先聖先賢典範長存,是我們參學的榜樣。各位到過寺院的人,大概都會看到寺院的齋堂里供了一尊胖胖的彌勒菩薩;事實上,那不是彌勒菩薩本來樣子,而是唐朝的布袋和尚,據說他就是彌勒菩薩轉世的化身。

唐朝的天寧寺有一次舉辦法會,信徒打齋供養大眾,到了吃飯的時候,住持還沒有到,大家正在靜靜坐候,忽然不知從哪裡跑來一個胖和尚,嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上,糾察師父一看,這還得了!怎麼連齋堂的規矩都不懂?就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵,低聲斥道:

「下來!下來!」

布袋和尚卻依舊笑嘻嘻的一動也不動,糾察師父使力一揪,胖和尚不但不叫疼,反而更加若無其事的笑開了口;糾察師父使氣一拉,布袋和尚的耳朵立刻長了一倍,卻笑得更開心了。糾察師父心中大覺奇怪,就再拉一下,又拉一下,拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多長,都快扭到門外去了,布袋和尚反而越笑越開心,使滿座的人咋舌不已,就在這個時候天寧寺的住持趕到了,一看竟然有個胖和尚高踞首座,耳朵拉得那麼長,心知此人大有來歷,就立刻制止說:

「讓他坐!讓他坐!我坐旁邊吧!」

布袋和尚依然笑容可掬。

從那時起,各大寺院的齋堂在吃飯時,漸漸都把中間的位子留給大肚能容的布袋和尚坐了,終於形成現在一般齋堂供養彌勒菩薩的風氣。有一首詩偈說:「有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。有人唾老拙,由它自幹了;你也省力氣,我也省煩惱」,就是布袋和尚「難忍能忍」奇行的寫照。維摩經上說:「一切煩惱,為如來種,譬如不下巨海,不能得無價寶珠,如是不入煩惱大海,則不能得智寶」,我們現在很多人都有飲食豐盛的大肚皮,為什麼不更進一步學學彌勒菩薩的大胸襟呢?

明朝雲棲寺的蓮池大師,是凈土宗第八祖,他的事迹也很奇特,別的不說,單單拿他念佛來說吧!他有一種類似於佛陀「音聲遠聞」的本領,即使只在寺里悄然小聲地念「阿彌陀佛,阿彌陀佛……」,幾十里外的路人卻都可以聽到。有一年,雲棲山左近大旱,天干不下雨,環山近百里的稻田都龜裂了,禾苗也枯槁了,附近的信徒紛紛到寺里來請他求雨。蓮池大師登時明言了:「我那裡會求雨?我只曉得誦經念佛,別的法術是沒有的!」

可是群眾再三祈求不斷,蓮池大師只好勉為其難,他先薰沐凈身,誠心誠意的祈求龍天護持,然後身披袈裟,手持木魚,「篤!篤!篤!」的一面順著田埂繞行,一面持誦「阿彌陀佛!阿彌陀佛!……」,身後跟隨的農民也跟著稱誦,聲聞於天。說也奇怪,不到一會兒田間起風,烏雲四布,瞬間大雨傾盆而下,把久旱的田舍作物、土地農民都淋得歡忻跳踉,持誦的佛號也一聲比一聲大……

我講蓮池大師的這段奇事給大家聽,是有深意的,各位不要以為人死了才念「阿彌陀佛」,平常你們如果祈求無量壽、無量福,也盡可以念「阿彌陀佛」,因為「阿彌陀佛」就是「無量壽」、「無量光」的意思,念「阿彌陀佛」往極樂世界,真正的意思是「生」不是「死」,是「吉祥」不是「凶煞」,我們誠敬誦念「阿彌陀佛」,就是希望能像阿彌陀佛一樣超越時空,達到無盡無量的境界,把我們自己也念到無邊無際的佛國凈土。

還有唐朝的葯山禪師也有一些奇異的事迹,他慣用臨機示現的方式,去點醒眾生的愚痴,表面上不著一字,裡面卻深藏玄機,需要別有會心的體悟。像文宗皇帝愛吃蚌肉,有一次正在興高采烈撥蚌殼的時候,忽然從蚌殼裡面現出一尊觀音菩薩像,文宗嚇了一跳,立刻著人傳喚葯山禪師來問個究竟,葯山禪師說:

「佛身無虛應,這一定是觀音菩薩現身啟示陛下的信心,普門品裡面說:『應以菩薩身得度者,即現菩薩身而為說法』,可見陛下福報不凡,無須多疑。」

唐文宗聽了,還是半信半疑:「你說的菩薩現身,我是看到了,可是,菩薩沒有說法啊!」

葯山禪師知道唐文宗落在形相音聲的魔網裡不能超越,於是從旁敲擊,另作別解:「陛下,您相不相信這是觀音菩薩?」

文宗說:「這尊菩薩這樣莊嚴,我怎麼敢不相信呢?」

葯山於是機鋒一轉:「既然已經相信了,那不就是觀音菩薩在為您說法嗎?」

葯山禪師與魚朝恩的另一段對話尤其具有這種「妙高頂上,不可言傳;第二峰頭,略容話會」的性質。有一天,魚朝恩問葯山禪師:「觀世音菩薩普門品中,有『黑風吹其船舫,飄墮羅剎鬼國』的說法,什麼是『黑風』?」

「魚朝恩!你這獃子,問此何為?」葯山反問。

那魚朝恩乃當朝天子跟前紅人,幾曾有人敢如此冒犯他?聽到葯山禪師如此訶斥他,不由得心頭無名火起,臉色勃然大變,正要發作,葯山禪師已經呵呵笑了起來:

「這就是黑風吹其船舫了!」

在佛教里,尤其是禪宗,特別講究心證神會的工夫,講求不言而喻、無言而化的境界,認為言語只是一道溝通心意的橋樑,而不是左右心靈的桎梏,類似的情形見之於德山棒,見之於臨濟喝,見之於大慧宗杲禪師的犀利機鋒。那時有一個將軍興沖沖的聲言要出家,大慧禪師袍袖一拂拒絕了他:

「你家中還有妻子兒女,不行,時候未到!」

將軍立刻堅決的說:「這些我都能放下,我可以不要妻兒!」

大慧禪師還是不準,讓他回去了。將軍經過了這次挫折,就更加沉潛修鍊,果然儀行舉止很快就不一樣了。有一天,他一大早就來寺里參拜,端莊地向禪師請安:「除卻心頭火,特早禮師尊。」

大慧禪師有意考量他,就故意數落他:「緣何這麼早,不怕妻偷人?」

將軍聽了,面色大變,是可忍孰不可忍:「你這老和尚,焉敢亂開言?」

大慧禪師於是藹然一笑的說:「輕輕一撥扇,爐中又冒煙!」意思是說:我不過稍微拿話撩撥了你一下,你這嗔恨的爐火就又開始冒煙了?可見這時候出家還太早了些,還是再等幾年吧!

古德的見聞覺知,往往能超脫世間顛倒取相的偏執,而進入無執無染的洞天,他們的奇異,不奇在言語文字上,而是奇在明心見性上,「百千燈炬常照明,向夕未嘗知有暗」,他們是在一片絕頂光明的世界中呼吸的人。

以上我們談過了古德的奇事,下面我們接著講古寺的奇事。大家應該知道:中國的第一座佛寺就是漢朝的白馬寺,傳說東漢明帝永平年間佛法初傳中國,是由印度迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師用白馬運經東來,所以就取名叫「白馬寺」。因為因緣殊勝,上自王公大臣,下至士人百姓,都歡歡喜喜信奉了佛教,如此一來,就引起了原本盛行的道教抗拒,展開了一場中國佛教史上有名的佛道鬥法事迹,一邊是氣焰薰人的道士,一邊是兩位平常的法師,比試開始的時候,道士們說:

「先比辯才。你們這些和尚不是以善說義法而自詡的嗎?那就先比論說好了!只要你們說一個道理,我們就能接著說二個道理,你們若能舉一,我們必定反三。有什麼高深大論儘管道來!」

迦葉摩騰聽了,就慢慢地把一隻腳提起來,舉向空中,微笑說:「阿彌陀佛,我已經舉一了,請你們舉二!」

那些道士面面相覷,被難住了,好半天都想不出破解的方法,就換個方式比:

「我們來比理論。你們佛教自稱『內學』,稱我們是『外道』,可是古往今來講內外的,總是內不比外大,所以,你們的內學小,比不上我們的外道大!」

迦葉摩騰合十作禮,慢慢的開示解說:「天子居內宮,百姓居外城;內宮雖小,天子卻大。一沙一石能容三千大千世界,沙石雖小,卻比世界大。心在體內,手足在體外,心的活動無量無邊,手腳的運作卻很有限,這又是外不如內。仔細想想,佛教的內學比外道大太多了!」

道士們強辯無效,為了挽回頹勢,終於使出最厲害的本領來:「比法術吧!」

於是桌分二排,一排放置道教的經典,一排是佛經和舍利,只見道士們手捏七罡腳踏五行,口中念念有詞的舉起三昧真火,要燒去佛經舍利,念著念著,他們自己的經書燒了起來,佛經反而放出光芒。這時候迦葉摩騰袍袖一揮,縱身飛上天空說法:

「狐非獅子類,燈非日月明;池無巨海納,丘無山嶽嶸。」

意思是說:你們道教的氣度像狐狸一樣小,和我們有獅子一般氣度的佛教不同;你們的經書教條像燈火一樣,和我們如日月之光的佛典經藏比起來,更加不可同類而語了。而道教的理論如果是小小池塘,那麼佛法就像大海一樣的空曠廣闊;你們的道行如果是小山丘,那麼佛教的神妙就是古木參天的千岩萬壑了。

這次比試之後,佛教便在中國深深的紮下了根,不但人才輩出,而且基業輝煌,而白馬寺便也成為中國佛教史上的首剎道場,一間間寺院隨之興建起來,中國佛教的奇花妙果之所以代代繁衍,就是從煌煌的白馬寺發展出來的。

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因果和輪迴的奇事

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關於因果和輪迴方面的奇事很多,首先,我舉出兩件同樣發生在金山寺的故事給各位參考。

王陽明是明朝有名的理學大儒,有一次到金山寺去游訪,看見寺內外山水清幽,風清氣爽,一時詩興大起,就在壁上題了一首詩:

「金山一點大如拳,打破維揚水底天;閑依妙高台上月,玉簫吹徹洞龍眠。」

這首詩自此流傳下來。

他在游山之時,途經山後的一間關房,看見房門用封條封住,因為年歲久遠,封條都已經斑剝碎散了。他忽然覺得一切十分眼熟,好像從前曾經來過此處,但是思前想後的想了半天,自己的確未曾到過金山。王陽明禁不住好奇困惑心的驅使,就特地禮請寺僧打開關門一看,寺僧原本不允,因為自從五十年前住持封關後,寺里即規定任何人不得擅自開啟,怎麼能破壞寺規呢?後來實在拗不過王陽明一再懇請,終於把關門打開了,王陽明持燭進到關房裡,只見一僧坐化,面貌長得和他一模一樣,牆壁上也題有一首詩:

「五十年後王守仁,開門猶是閉門人;精靈閉後還歸復,始信禪門不壞身。」

原來,這個坐化的老僧乃是他前世的肉身。

另外有一位張方平,是宋朝的名臣,蘇東坡曾經做過他的部屬,後來,蘇東坡到徐州任太守的時候,就邀請張方平一起到金山寺去游賞。張方平走到地藏院的時候,突然覺得眼前的事物熟悉得很,心內忽然有所覺悟,就叫人拿來一把梯子,爬到屋檐上觀望,這一來就在屋瓦間發現一本用絹布寫的楞伽經,經文沒有完全寫完。張方平一時願心大發,提筆要將未竟的經文寫完,才寫了幾個字,發現自己的筆跡和經上的墨跡一模一樣,忽憶起自己的前身原是地藏菩薩的侍者,一時恍然大悟,痛哭流涕,勘破塵世出家了。蘇東坡為了感念這一件奇事,就自告奮勇把經文寫完,到現在,東坡居士的真跡還刻在金山寺地藏院的牆壁上。

關於因果輪迴的奇異事迹,悟達國師的罹患人面瘡,修制慈悲水懺的因緣,也是千古傳奇、膾炙人口的奇譚!

悟達知玄禪師尚未顯名於世時,一天途經京師,看到一位西域異僧身患惡疾,人皆厭其惡臭,拂袖而去,只有禪師耐心的為他擦洗,照顧他的疾病。病癒後,這位出家人就對禪師說:

「將來你如果有何災難,可以到西蜀彭州九隴山間二松樹下找我,以報今日活命之恩。」

禪師後來德風日播,朝野上下景仰,唐懿宗尊為國師,欽賜檀香法座,極盡優厚。一日膝上忽然長了個人面瘡,眉目口齒俱備,每以飲食喂之,則張口吞啖,和常人無異。國師遍攬群醫,都無法醫治這個人面瘡,正在束手無策,不知如何是好的時候,忽然憶起昔日西域異僧的言語,於是依約來到九隴山,只見煙雲飄渺間的兩棵青松蒼然挺立,一道銀帶似的瀑流,從兩座聳入雲霄的山岩間傾瀉曲壑,氣勢滂渤。放眼望去,蓄著短髭的西域異僧早已站在松樹之間,含笑迎接國師。國師道明來意,西域異僧怡然答道:

「不用擔心,用這清泉洗滌,便能免去病苦。」

悟達國師正待掬水洗滌瘡口的時候,說也奇怪,人面瘡竟然開口說話了:

「慢著!你博通古今,可曾讀過西漢書嗎?」

「讀過!」

「既然讀過,你還記得西漢時代袁盎殺晁錯的事情嗎?你就是袁盎來轉世,而我就是當年被你腰斬於東市的晁錯,十世以來,輪迴流轉,我一直在找尋湔雪冤讎的機會,可是你捨身入佛,十世為高僧,持戒謹嚴,苦無機會可以下手。直到最近你因為集朝野禮敬於一身,起我慢心,損及道行,因此我才有機可趁,附著你身,不過我現在蒙受迦諾迦尊者慈悲,以三昧法水洗我累世罪業,從今以後不再與你冤冤相纏。」

悟達國師聽了人面瘡這一番振振言辭,驚悚不已,不覺汗如雨下,連忙俯身捧起清水洗滌,突然一陣劇痛,徹及骨髓,一時悶絕過去,等到蘇醒過來時,膝上的人面瘡不見了,眼前也沒有了西域異僧,只見兩松中煙靄渺杳,山岩間清泉潺潺,訴說著千古的故事。

從佛教的立場來看,生死的因果和輪迴的時空都是無限廣闊,息息相關的,只看你能不能憬悟知覺而已。只要能覺,那麼回過頭來看看這些本省和大陸的奇事,想想這些佛身和凈土的奧妙,聽聽這些古德與古寺的奇譚,參參這些因果與輪迴的靈異,就知道這一切諸法從因緣生,從因緣滅,其實是稀鬆平常,一點也不稀奇,一點也不怪異的。

諸供養中,法供養最。分享轉發,自利利他。


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