《道德經》的核心思想，無非就這兩個字！

我們今天接著聊《道德經》，這部經典洋洋洒洒五千言，幾千年來，不知道被多少人研究過，不知道被多少人註解過，仁者見仁，智者見智。大家一時看得是雲里霧裡，暈暈乎乎，今天我們就追根溯源，直搗黃龍，簡單分享一下這部經的本質內容。

大家都知道《道德經》的核心思想就是「道」，但要想把「道」說清楚，讓人都能夠理解，又很難，所以老子才寫了一部《道德經》，其實都是在講這個「道」。那「道」到底是什麼呢？《道德經》上講的也很明確，其實無非就兩個字：「無和有」，把這兩個字搞明白了，這部經也就讀懂了。

古人著書寫作，都是開宗明義，單刀直入，直接把中心思想呈現出來，然後再逐層展開，這就是大道至簡，沒那麼多彎彎繞繞，所以一旦你喜歡上了古人的經典，白話文所寫的文章你就看不下去了，實在是啰里啰嗦，味同泔水一般。

《道德經》第一句講「道可道，非常道；名可名，非常名」，雖然這個「道」很難用語言描述出來，講出來了就不是原汁原味的「道」了，但是還要講，還是要命個名字，這叫文以載道。那什麼是「道」？馬上就展開了：

「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

「道」是什麼？就是「無」和「有」這兩個字。

「無」，就是開天闢地時最原始的那個東西；「有」是萬事萬物生成的開始。因為最初的那個「無」，才有了後來的「有」；沒有「無」就沒有後來的「有」，沒有「有」，也就談不上原來的那個「無」。這句話說得可能有點繞，下面舉個簡單例子，便於大家理解：

我們住的房間，中間是「無」，空空蕩蕩，什麼都沒有；我們人進去以後，就變成了「有」。正是因為那個「無」，才會有我們進去以後的那個「有」，如果這個房子是實心的（這個例子可能不太恰當，房子如果實心的，那就不應該叫房子了，那是一對混凝土。這不重要，方便大家理解就好），沒有「無」，我們人就進不去，也就沒有後來的「有」了。

所以這個「無」和「有」是不可分割的一對，兩個同時存在，這才是「道」，缺一不可。

「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」。因此我們常常保持一顆「無」的心態，直接觀察事物的本質，就能領悟到「道」的奧妙。「徼」是邊際的意思，如果我們保持「有」的心態，從現象看本質，也能窺探到「道」的端倪，結果和從「無」那領悟到的奧妙其實是一樣的。

「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」所以說，這個「無」和「有」都是從最原始的「道」衍生出來的，只是名字不一樣而已。這兩者都非常玄妙，是眾妙之門。

什麼是妙呢？就是說「無」和「有」這兩個字，是我們所有聽到、看到、感覺到、意識到的萬事萬物的那個源頭。我們經常說「妙不可言」，就是因為我們平常看到的都是事物的外表現象，當我們看到了事物的最原始的那個面目，事物的本質，事物的極限，我們就覺得很妙，換一種說法，那就是法喜充滿。

比如我們現在回想一下小時候，那時候經歷的酸甜苦辣、風風雨雨；那時候激動、興奮、痛苦的心情，現在想來，什麼都過去了，什麼都不復存在了，再去看當時的人和事，就看得很清楚，很透徹，這就是在「無」的狀態下，感覺到的妙。

再比如我們爬山旅遊，這個風景看看，那個風景看看，但都不是那麼過癮，等我們爬到山的最頂峰，再往下一看，所有的風景一覽無餘，盡收眼底，美不勝收，這就在是「有」的狀態下感覺到的妙。

所以，《道德經》里講的「道」，就是「無」和「有」這兩個字，不可偏執於任何一方。你不能執著「無」，反正什麼也是無，索性不上班了，不掙錢了，不管老婆孩子了；也不能執著「有」，什麼都較真，遇到點挫折就痛苦不堪，要死要活，別人誇獎兩句，就飄飄欲仙，高興的一晚上睡不著，這都不行，這就落到兩邊去了。

總之，該「有」的時候有，該「無」的時候無，一切順其自然，這就近乎於「道」了。

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