不聞惡名願

不聞惡名願

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2003年獲得南京大學博士學位，主要研究中國佛教哲學，及中國傳統哲學。2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣授手，利益有緣。

【原文】

『設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。』

【章旨】

自性清凈，聞聲清凈。若不如是，則非正覺。

【譯文】

『我作佛時，國中人天，不聞惡名。若不如是，不取正覺。』

【釋義】

問：如何是「不善」？

答曰：善者，清凈也，純潔也。與此相反，不清凈，不純潔，是名不善。譬如《論語》中說：「性相近也，習相遠也。」這個「性」字，就是指這個自性妙體。這個自性妙體，人人皆同，個個無別，故曰性相近，或曰性相同。這個「性相近」的「性」字，若用禪宗的話來說，那就是「菩提自性，本自清凈」。菩提自性，人人皆同，個個無別，故曰「性相近」。若欲超凡入聖，若欲往生凈土，當須識得自性。識得自性後，方能順從自性。順從自性，方能完全地融入自性。完全地融入了自性，是名究竟解脫，是名究竟成佛。經云：「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」

背離自性，著相外求，是名習氣，亦名污染。著相外求，迷途難返，是名離家外走。經云：「無始習氣，猶如瀑流，為境界風之所飄動，起諸識浪，恆無斷絕。」

諸人的習氣，各有不同。諸人順著各自不同的習氣，繼續污染下去，那麼，這個人的習氣就會越來越重，這個人的污染就會越來越深，他的精神世界就會離「自己的本來面目」越來越遠，就會離「自己的自性凈土」越來越遠，故曰「習相遠」。

純潔假名善，污染假名惡。被惡污染，此是污染。被善污染，也是污染。是故學人，應當離開一切污染。既要離開惡污染，亦要離開善污染。離一切染，即名至善。「離一切諸相，則名諸佛。」

「人之初，性本善。性相近，習相遠。」這也只是就形而下——人生狀態上來說的，而不是就形而上——自性理體上而言的。人生之初，那是一個純潔的生命狀態，他沒有成年人的人我是非。純潔之故，稱之為善，故云「人之初，性本善」。然而，這個「善」，卻不是「利他」意義上的善，而是「純潔」意義上的善。人生之初，不知天地，不知父母，不知人生規範，也無有利他之能，又怎能有「利他」這個意義上的「善」呢？「人之初，性本善」的這個「善」字，是從「純潔」這個意義上來說，也就是說，人生之初，那是一個純潔的生命狀態。以「純潔」為「善」，那麼，人生之初，就是一個「善」的人生階段，就是一個「純潔」的人生階段，故云「人之初，性本善」。

問：如何是不善名？如何是「不聞不善名」？

這個「名」，不是狹義的「名稱」，而是指廣義的「名相」，而是指廣義的「現相」。《道德經》云：「道可道，非常道。名可名，非常名。」這個「道」，就是指「自性」，就是指「道的本體」。這裡所說的「名」，就是指「現相」，就是指「道的現相」。

既然「名」是指「現相」。那麼，不善名就是不善的現相，就是污染的現相。極樂世界，自性凈土，無有不善的現相，無有污染的現相，是故經云：「國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。」

極樂世界，自性凈土，那是一個「本然的凈土」，那是一個「本然的境界」。這個「本然的凈土」，這個「本然的境界」，離名離相，離善離惡，無有「不善名」，無有「不善相」。臨濟禪師云：「沿流不止問如何，真照無邊說似他。離名離相人不稟，吹毛用了急需磨。」這個「本然的境界」，離名離相，哪裡又有什麼不善名、不善相呢？

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