現量即是智，比量落情想

佛學 03-18

徑山雜言

此一大事，須平實商量，方得受用。第一不得好玄妙，唇舌波浪，謂之弄精魂。

此事不從參究入者，不得力。不向教上印證者，不得正知見。不從境緣上打煉者，亦只是光影門頭事。及臨逆順八風境界，便被搖奪將去，都透不過。以宗入，以教印，以日用境緣為驗。但於境上輕脫，無滯著心，即是用心得力處。能以境緣自勘，亦不必全靠善知識說話為實法耳。

咬定話頭，不是要明話頭，只借話頭髮疑，斬截妄想，其參究須離話頭處參究，下得疑，方得力。古德云：離鉤三寸，子何不道？前人志之矣。疑至情識不到，語言不通時，拶逼極處，迸出些子光影，謂之電光三昧，正好進步，不得歡喜。若認此為是，則得少為足。貼體都被者點光覆住，不復能出。過後發出，都被所使矣。八識中含藏，尚有多生習氣，微細種子忽現前，用力不得處，須借咒力以消之。

問智識不同處？但最初一念現量即是智，才轉第二頭，便是比量落情想矣。又曰：粘帶情來底是識，不粘帶情來底是智。咬住話頭，正是把住情識來路，不起第二念。

參悟亦非甚難事，三個月一住氣，定見下落。第一不得先存待悟心，才待悟即為等待他悟，即此便是攔頭板，則工夫再不得入矣。又曰：者事須是勇猛漢子做。

利根人多生得夙慧，今生遇緣，當下便了。有不從參入者，但要保任去，透脫去，如六祖便是其人。鈍根人如何？只要自肯，鈍根不巧，就從鈍處得力。

咬定話頭，一切時中都用得著，便刀山火聚上去，也用得著，這便是得定力處。若有絲毫迴避，便全身墮落矣。

參禪人不得坐在潔白地上，此是千生萬劫陷坑，我欲為眾說破，故作《擔板歌》。

教眼宗眼，原無二眼。永明師提宗，全摭教語印入，恐人一向無義路邊錯下腳。若不得教眼，便落邪見。我注《金剛》《法華》《楞伽》《楞嚴》等經書，從情識不到處，沒義路邊迸出者拈取，卻欲以教印宗，學者當自得之。

在東海時，一夕坐入，身世俱空，海印發光，河山震動境界，得相應慧。有頃悟入《楞嚴》著緊處，恍然在目，急點燭書之，手腕不及停，盡五鼓漏。而《楞嚴懸鏡》已竟矣。侍者出候，見殘燭在案，訝之。

菩薩全以利生為事，若不透過世閑種種法，則不能投機利生。

學佛先發大悲心，破我執為主。

舊公案，在今時人以妄想量度，則針鋒不對矣。縱會得說得，亦於己分上無力。

動中會易入，靜中入無力。

從外知見入者無力，自性內會入者得力。