南師講莊子 情緒是氣的作用

春秋戰國時期南方文章的作法，就是把每個字連起來，當文句念，四個字一句，這也可說是道家文章的作法，《老子》《莊子》以及後來的《楚辭》、《離騷》都是如此。孔子、孟子的齊魯文學，和南方文章在體裁上有很多不同的地方。

「喜怒哀樂」這四個字值得研究，我們中國儒家有一本書叫《中庸》，《中庸》上就提出這四個字。尤其後世，都在這四個字上作學問，講哲學的道理，講生理的狀態。

實際上我們講《中庸》的時候，各位也聽過，「喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和」。「中」不能念成中央的中，如果照北方、山東話念「種」就對了，表示這個事情對了，打槍打子彈，打中了。一定要解釋成中央的中也可以。「喜怒哀樂未發謂之中」，喜怒哀樂沒有發的時候，對了；「發而皆中節」，發對了「謂之和」。

子思寫這篇《中庸》的時候，與莊子在時間上前後相差不會太遠，大約幾十年。我們看到，文化、哲學的發展，由春秋到戰國莊子階段，走到科學的路線，求實證去了，求實證要有一種修養的方法，就產生了後世的道。

《中庸》上把「喜怒哀樂」看得那麼重要，後世人的解釋認為這幾個字代表了心態，換成現成新名詞，是心理的思想形態，也可以叫做意識形態。好像清代以來的解釋都是如此，實際上這裡頭是有問題的。

心態不屬於「喜怒哀樂」，勉強可以叫它心態，它是配合情緒而來的。為什麼《中庸》只提到四點，在《禮記》上是七情：「喜怒哀樂愛惡欲」，《中庸》與；《禮記》之所以後三個字不同，是因為「愛惡欲」屬於純粹的心態，「喜怒哀樂」是情態，情緒的作用。

什麼叫情緒的作用，什麼叫情緒呢？情緒是生理影響，換一句話，就是氣的作用，生理的因素。我們「喜」，高興；「怒」，發脾氣，「哀」，有時候心裡難過起來，看到什麼都掉眼淚，很悲傷，「樂」，有時高興起來什麼都快樂。

這四種東西我們理智上都知道要控制，不要隨便發脾氣，也不需要傻乎乎地就笑，但是心理情緒的變化，帶上生理的關係，氣的作用，你理性禁止不住，它自然就發，勉強的禁止反而變成一種病態。

所以，在《中庸》上如果完全把「喜怒哀樂」作為心態來講，我們研究的方向就錯了。它同《莊子》這裡恰恰相合，莊子也是講；「喜怒哀樂」是情態。這四種典型，我們經常碰到的。

下面講心態：「慮」，思慮，思想。「嘆」，因為思想引起的感慨，由感嘆發出聲音來。因此由「慮」到「嘆」，也由心理的變化而到縶的過程。縶就是佛學講的執著，抓得很緊，由此產生人身體外在的形態。

「姚佚啟態」，什麼叫「姚」呢？就是放任，我們現在講浪漫、大方、隨便。「佚」，懶惰。「啟態」，變成生活的各種形態。

「喜怒哀樂，慮嘆變縶，姚佚啟態。」如果一個很好的藝術家，看到這十二個字的描寫，就可以畫出十幅畫面來，各個形態不同，有內在的心態情緒的變化，有表達在外面的形態，臉上的喜怒哀樂，身體的四肢的動作，各不相同！（南懷瑾先生《莊子講記·齊物論》06）

願超越一切的平靜與你同在！

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