那才叫真正坐禪呢

佛學 03-19

參禪

明心見性

（續篇）

一九九五年冬

遼寧省本溪市郊區一小土房內

本溪市七位請法居士

上妙下祥法師一九九五年從山西省五台山行腳乞食回至遼寧省，後有本溪居士請至本溪市。

師為七位本溪居士開示後，某居士拿錢要供養，師不收，告之佛制不捉金錢戒。第二天又有七位居士前去給師父送四事供養，師為之開示。此篇根據第二次講法錄音整理。

（註：溯源佛教網未發布本開示錄音，故此段開示僅有文字而無錄音）

五、坐見本性真坐禪

——見到你自心的本性才為坐，那才叫真正坐禪。

一居士：你開始剛說的一句話，「你就見到一切」，這是不是見性？

那不是，那不是見性，那是你的心的「用」，你的心在用，所以看到山河大地了，你那是個用。閉著眼睛打坐，山河大地都清清楚楚的。那不是你的性，性是你的本體。

一居士：你說的心凈，說明心裡已經很清凈了，所以說外相現了。

這個清凈並不斷（分別），並不是說沒有分別心，還有分別心。不是說「我腦袋裡啥也沒有了，像傻子一樣，空白的，它出它的，我連知道都不知道」，不是這個意思。有分別心，自己清清楚楚的，但是不做作了，沒有做作。不是自己故意加個念頭，沒有這個意思。去掉了這個意思，山河大地見亮了，這才是達到一心。這個時候可以幹嗎呢？就是往道上會。但這只是「往道上會」，這是一個小小的功夫。

一居士：這就是照吧？

這就叫禪。什麼叫禪？這才叫禪呢，這就叫禪了。你想坐禪，見到你的本性才為坐，見到你自心的本性才為坐，那才叫真正坐禪呢，那時才真正開始坐。因為那時候無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，確實明白了。明白了真正的「坐」，坐的時候越坐功夫越純熟，越坐功夫越純熟，最後那個道就起來了。那個時候才起道呢。

色、受、想、行、識都照空了，照空了以後，老死問題就開始解決了。今天不講了嗎？這時就開始一步一步往前走，這才行呢。剛開始一照空了，色即是空，空即是色，這是色陰區，五蘊一點點照空。

五蘊空靠什麼空？不是靠你功夫空，但也不離開功夫。關鍵在哪兒？在智慧，那時你的智慧就都起來了。

一居士：有「覺」了。

哎，有「覺」了。那個覺不是咱們人為的思惟。那個覺輕鬆愉快，是「甜」的，非常「甜」的，那是清凈。原先一打坐，什麼身體呀、手呀，疼得拿不下來了，等到那時自然就起來了，腰也不疼了，哪兒也不疼了，身體很舒服。一坐下來，覺照出來了，輕鬆愉快，禪悅嘛。那才是真正的禪，禪悅，以禪悅為食，那是真供養佛。

一居士：無思智、自然智？

那時還沒起來，無思智、自然智還沒起來，還得往前修。十方世界現前了，那還在色陰區里呢。