如何理解陽明心學中的心即理、知行合一、致良知？

最有格調的心學微刊

文章來源：三智書院

浙江大學求是特聘教授、浙江省稽山王陽明研究院院長、三智陽明研究院院長董平教授，一直致力於陽明心學的研究與傳播。對於陽明心學中的三大理論——心即理、知行合一、致良知，董平教授有著獨到的見解。

心即理

聖人與普通人並不具有本質差別，只不過聖人能夠時時、事事、處處都體現出他無私的、與天道相同一的「本心」，而我們普通人卻往往免不了自私自利、計較利害。

如何理解「心即理」？董平教授認為「心即理」作為一種觀念，在理論上建立起了人的現實存在與最高天道之間的本質同一性，為人的生存確立了本原性的生命根基，同時也為人生的意義確立了本原性根基。

「心」即「本心」——「本原之心」、「本質之心」。我們的心靈本質原是等同於道的，所以說「心即理」，「理」就是「道」。在王陽明那裡，「心即理」即是生命存在的意義本原。「心即理」的現實表達與體現，即是生存意義與價值的現實展開。換句話說，生命的意義與價值並不是先驗賦予的，而是通過個體的現實生存過程來實現的。

知行合一

人們很容易把「知行合一」理解為「理論聯繫實際」，這實際上是一種誤解。在王陽明那裡，「知行合一」講的是「知」、「行」是同一個工夫，知即是行，行即是知。

當主觀意識發生轉變的時候，我們的行為自然因主觀意識而發生改變。為說明這一意義上的「知行合一」，董平老師舉了這樣的例子：比如「我要獲得關於好的書法知識」，事實上只有當「我」有了這樣一種主觀意識（意識總是自知的），然後「我」才可能去練習（行）書法，所以王陽明說「知是行的主意」，也即是行的主導意識，沒有這一「主意」，「行」就不會落實；但「好的書法知識」只能通過書法的實踐才可能真正獲得，行動是「主意」的貫徹，是「知」的落實，是「真知」的獲得過程，所以王陽明說「行是知的工夫」，「知」的真正獲得是必須通過切實的「行的工夫」來實現的。

致良知

「致良知」也就是把自己本有的、與天道相一致的、標誌為人自身存在的真實本質的「良知」，在我們日常的生活實踐之中體現出來。

所謂「致良知」可不是簡單的做善事，這是王陽明哲學的究竟之說。王陽明肯定我們的本然「良知」，既然稱之為「良」，就一定是「好的」，也即是「善的」，因為良知即是天道，天道即是至善，「良知」的善是由天道的至善來保證的。正因為如此，「致良知」就是要求我們把自身「良知」的本然善體現於、落實於生活的方方面面，從而使我們能夠享有一個善的世界。

王陽明曾說「良知即是未發之中」，「中」就是正直公義、廓然大公、無私無偏。良知就是中道之體。公平正義，即是至善。王陽明講「無善無噁心之體」，實際上正是特彆強調了中正公義即是最高善。我們不論與人、與物相交往，如能把自己「心之體」的本然良知實現出來，處事大中至正，公義廉明，不摻雜任何私意私心而還原事物原有的本來面貌，就是「致良知」，就是對於最高善的實踐。

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