讀《周易》不可不知：陰陽五行、天地人三才、龍、玄黃與《易經》之間的關係

道學 03-20

關於上一章節內容的補充說明：自《易傳》起，古人釋：元亨利貞，大都一字一逗，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。但近代通過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究，學術界基本共識，將此四字重新點逗為「元亨，利貞」，是「大吉，利正」的意思。

準確理解乾卦「用九：見群龍無首，吉」和坤卦「用六：利永貞」的本義和內涵，我們需了解以下幾項基本事實：

一、陰陽五行與《周易》：

早期的中華哲學文化，有陰陽學說，並沒有五行學說，更沒有五行相生相剋的理論。

陰陽觀念、陰陽學說早在夏朝之前就已形成，《易經》八卦中陰爻和陽爻最早出現在夏朝的《連山易》。陰陽學說認為陰陽兩種相反的氣是天地萬物的泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨等各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季等等。

早期的陰陽學說是相對樸素的哲學觀念，認為任何事物都可以一分為二，即為陰陽。直到陰陽五行學說成形後，陰陽概念才發揚光大、無所不包。

戰國末期，齊國人鄒衍（約公元前324年～公元前250年），創立五行學說，開創陰陽五行家學派，成為春秋戰國時期諸子百家之一。

《周易》成書於西周（公元前1046～公元前771）初年，屬於早期的陰陽學說觀念，故在解讀《易經》的本義時，卦爻辭之間並無五行觀念，爻和爻之間的關係也沒有現今的「乘、承、比、應」等各種關係。

《易傳》成書於戰國末期，書中含有大量的陰陽五行觀念，故用《易傳》輔助解讀《易經》時，可做參考不可全然接納。

二、天地人三才與《周易》：

解讀《周易》的本義和內涵，借用的是早期的陰陽學說和與其同時間形成的「天、地、人」三才觀念，「天」在上，「地」在下，「人」居中。

《易經》分卦象、卦辭、爻辭。爻辭含在六爻之中，其中「初爻、二爻」在下為「地」，「三爻、四爻」居中為「人」，「五爻、上爻」在上為「天」。

「地」：1、初爻居下；初爻居「地」下表示該卦的初萌，孕育時期；卦象成形前的時期，或卦象即將顯露前的時期。2、二爻居上；二爻居「地」上表示該卦已成形並顯現，世道已經進入卦象預示的狀態。

「人」：1、三爻居下；三爻居「人」下，代指「小人」。顯示「小人」處於卦象顯示的世道中的行為處事。2、四爻居上；四爻居「人」上，代指「諸侯」。顯示「諸侯」處於卦象顯示的世道中的行為處事。（《易經》中小人：指的是平民百姓，中性詞，無貶義。「諸侯」：指的是王公大臣及貴族。）

「天」：1、五爻居下；五爻居「天」下，代指「天子」。顯示「天子」處於卦象顯示的世道中的行為處事。2、上爻居上；上爻居「天」上，代指「上天」。顯示卦象的最終狀態或物極已反時的情況

三、龍與《周易》：

「龍」最初是古人信仰崇拜的圖騰，龍是吉祥的象徵，用以避禍驅邪。「龍」的原型來自「蛇」，龍初形時期的習性與「蛇」類似，但龍與蛇最大的不同在於龍可以翱翔於天，蛇則不可以，最簡單的講最開始的龍是類似有羽翼的蛇。現今出土的文物，西周時期有大量身負羽翼龍紋的器皿，龍在先秦時期的紋飾中也有羽翼。漢朝開始龍的形象開始演變且複雜化、神秘化。（乾卦：九五，飛龍在天）

早期「龍」的習性與蛇類似，時刻隨著情況的不同而不斷變更自身。蛇時而蜇伏時而顯現；蛇不斷地蛻皮以適應自身的成長。蛇是變溫動物，體溫隨著環境溫度的變化而變化，當環境溫度低於15℃時,蛇會進入冬眠狀態（冬眠可分為入眠、深眠和出眠3個階段）。（龍蜇伏稱為潛龍。乾卦：初九，潛龍，勿用）

體現「龍」「蛇」多變的古文，例：《莊子·山木》：「無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化。」《管子·樞言》：「一龍一蛇，一日五化之謂周。」《後漢書·馮衍傳》：「一龍一蛇，與道翱翔，與時變化，夫豈守一節哉？」。講的都是早期的「龍」形象和習性，隨著情況的不同而不斷變更自身，以適應周邊及自身的狀況。

關於「龍」的形象早期並非皇家專屬，民間也可以使用龍形象，此時龍並不等同於皇帝。

元朝時期，規定「龍」的形象由皇帝專用，王公大臣、民間只能用蟒，龍是五爪兩角，蟒是四爪或三爪。由此以後龍等同於皇帝，龍與皇帝畫上了等號。

故，解讀《周易》的本義和內涵時，「龍」要理解為：龍是吉祥的象徵，用以避禍驅邪。「龍」會隨著情況的不同而不斷變更自身，以適應周邊及自身的狀況。。

四、玄色、黃色與《周易》：

天地玄黃，天玄地黃；玄：是天的顏色，黃：是地的顏色。

玄色：天的顏色，周代玄多用於指天，顏色基本固定在藍色色域；到了漢代，玄被重新定義認為天的本色是日已落，月亮未出時的顏色（基本為紅黑色）。

黃色：地、大地的顏色。

黃色在《周易》中代表大地，象徵著謙和、博愛、包容、廣大等一切大地的屬性。

黃色早期並不是皇帝、皇家的專用顏色。夏朝崇尚黑色，周朝崇尚紅色，秦朝崇尚黑，漢朝崇尚紅。

隋朝時期隋文帝的朝服第一次採用黃色，其後長期以黃色為最高貴。

唐高祖李淵武德年間，下令臣民不得僭服黃色，規定黃色為皇帝服飾的專用色彩，此後黃色成為皇帝、皇家的專用色。

公元960年，宋太祖趙匡胤「黃袍加身」，陳橋兵變稱帝，登皇帝位，進一步加深黃袍為皇袍的形象。