修准提咒的善無畏大師，與唐宋多名皇帝的因緣

持准提咒的善無畏大師，生前和圓寂後曾影響了唐宋多名皇帝。

善無畏大師，何許人也

善無畏，是大唐盛世來自天竺的一名高僧，深受唐玄宗李隆基的尊崇，名遐中華。大師與開元七年同來自天竺的僧人不空、金剛智，在佛教史上並稱為「開元三大士」，他們來到中國傳教，並創立中國佛教密宗，經發展成為中國佛教八大宗派之一。

善無畏，梵名「戍婆揭羅僧訶」，意為「凈獅子」，唐代漢譯「善無畏」，也是取其大義。他出生在中印度，父親是烏荼國國王，從家族史來說，屬於釋迦牟尼佛的叔父「甘露飯王」的後裔。

持准提咒祈雨

唐開元初年（公元713年），玄宗李隆基（685－762）夢中見一得道高僧來訪，氣宇軒昂，姿狀非常。

等善無畏到了長安，皇帝見到他，跟自己所夢完全相符，欣喜異常，深幸有緣，待以「國師」之禮，降旨寧、薛王以下諸臣，跪席迎候。

有一年，天大旱，唐玄宗派遣朝廷重臣高力士召請善無畏祈雨。

善無畏對皇帝說：「今年的旱情，乃天之定數，不可強召致雨，否則，必會暴雨成災，損失更大。」

玄宗說：「天旱酷暑，人畜都受不了啦，只要能下雨，總比乾旱強呀。」善無畏推辭不掉，只好答應試試。

他以自己常用的一個盂缽盛滿清水，拿一柄小刀，插入水中攪動，邊攪邊念准提咒。須臾，水中出現一物，似龍，赤色，大如拇指，一會兒游到水面，一會兒潛入水底。

善無畏繼續攪動，繼續念咒。俄頃，有白氣自缽中升起，逕上數尺，稍稍引去。

雷雨過後，玄宗不顧帝王之尊，跪在善無畏面前，叩了三個頭表示敬畏之意。

遇險持准提，准提菩薩現

善無畏大師出家後，早年隨商船遊歷印度各國。他在船上密修禪誦，口放白光，因而無風三日，舟行萬里。

一日，商船遇海盜，眾人驚惶失措，善無畏乃安慰眾人，默誦真言，感得七俱胝准提尊，全現身相，於是，這幫海盜被突然出現的另一夥賊寇打退了。後來的這伙賊寇向善無畏懺罪歸誠，併當起了嚮導，指引商船越過窮荒，又逾毒水，到達中印度。

大師生平

開元二十年（公元732年），善無畏想回西域終老，皇帝降旨，說了他一大通好話，中心意思就是挽留他繼續留在大唐。

開元二十三年（公元735年）十月七日，善無畏以右肋累足的姿勢，奄然而逝，享年九十九歲。

善無畏逝世後，弟子將他真身置大木龕中，供在聖善寺，仍可日日朝奉。

開元二十八年（公元740年）十月三日，善無畏的真身，移駐龍門西山廣化寺。

大師與廣化寺

善無畏晚年以弟子寶月和一行都已經學成為由，數次向朝廷請求回印度，沒有得到允許，於開元二十三年(735年)圓寂，而真身不壞。二十三年圓寂，並不等於二十三年就下葬。

關於下葬的時間,《宋高僧傳》有個說法:「二十八年十月三日,葬於龍門西山廣化寺之庭焉，定慧所熏全身不壞。」也就是說,善無畏的真身安葬於開元二十八年，即741年，所建的塔院應該就是廣化寺的前身，也是廣化寺可追溯的最早的建築。

乾元之初唐風再振，二禪師刻偈，諸信士營龕，弟子舍於旁。有同孔墓之戀，今觀畏之遺形漸加縮小，黑皮隱隱骨其露焉，累朝旱澇皆就祈請，徵驗隨生且多檀施。

該段論述中，《宋高僧傳》作者贊寧似乎親眼見過善無畏的真身。贊寧生活於北宋初年,距離善無畏圓寂的唐中期雖有二百多年,這一時期的廣化寺並未衰敗,從上文可知其更加昌盛，推測其可能未受唐末兵亂的破壞，依此論則贊寧關於善無畏的真身的論述還是較為可信的。而志磐的《佛祖統紀》可能就是沿用了贊寧的說法。

因為廣化寺中藏有善無畏大師的真身。這就保證了其在宋代仍然是朝野矚目的著名寺廟。

大師與宋朝皇帝

八年三月,上（太祖趙匡胤）幸洛陽至龍門山廣化寺，開無畏三藏塔瞻敬真體。四月上將郊天，而雨不止，遣使禱無畏塔，及期而霽。上（太祖趙匡胤）自洛陽回京師,手書金剛經，常自讀誦。

也就是說,宋太祖趙匡胤曾親臨洛陽廣化寺，並開啟寶塔瞻仰無畏大師的真身。趙匡胤要祭天，大雨不止，遣使去無畏塔祈禱，到了祭天的當日果然天就晴了，靈驗無比。

宋代除了太祖趙匡胤以外，真宗也曾幸臨廣化寺:「四年三月,上(宋真宗)幸洛陽龍門山廣化寺瞻無畏三藏塔。制贊刻石置之塔所。」

宋代曾有兩位皇帝親臨廣化寺，說明宋代的廣化寺仍然令人矚目，善無畏的寶塔仍在。

註：宋贊寧撰《宋高僧傳·唐洛京聖善寺善無畏傳》，時在宋太平興國年間(公元976—983年)。贊寧曾去拜謁過善無畏的真身，看上去身體有點縮小，皮膚略黑，骨相隱隱可見。此時距善無畏去世已有二百四十餘年了。自善無畏去世後，累朝若遇旱澇，往其像前祈請，多十分靈驗。

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