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《說文解字》第二課,跟神明有關的幾個漢字

《說文解字》第二課,跟神明有關的幾個漢字

(小篆)

1、二。一般的初學者認為在「一」之後,應當就是「二」了,其實在《說文解字》里,一排在靠前的位置,並不是因為它是數目字一,而是因為古人認為萬物生於「一」,因此,「一」既有「天」的意思,也有「地」的意思。這裡的「二」排在較靠前的位置,解作「二」是個錯誤的,其實,不管是讀音還是附近的字義,這裡的這二橫並不是數目字二,而是表示方位的「上」。

(上與二的區別)

要區別二和上並不難,兩橫一模一樣長短的,才是「二」,兩橫有長短區別的不是「上」就是「下」。我們已經了解,「一」可以用來表示「天」,那麼,在天的上面再加一個表示位置的指事符號,比天還高,可不是高高在上嘛!「一」也可以用來表示「地」,地上面的東西,當然也是「上」,於是,這裡的「二」是「上」的意思。古文還有另外的寫法,是:

(「上」的甲骨文寫法,有時候金文篆書也用這個寫法)

這個寫法源於甲骨文,代表的是直立之物,下面的一橫代表地基或根基,後者則代表垂直聳立的事物。從這個字義出發甲骨文里,有時,也用這個字形代表「土」。

(依次分別是公牛、公羊、公豬)

還有一個意思,這個符號還應用於雄性動物高舉的生殖器,比如,甲骨文里的公牛、公羊、公豬,都有這個表達雄性生殖器的符號。還有一個字「且」,就是祖先的「祖」的早期寫法,也是生殖器的象形,這裡先提一下,到那個字了再說。

到了小篆,為了讓表意更加明顯,這個字被寫作:

(上的小篆)

這就是完完全全的「上」了。段玉裁的《說文注》說這個寫法是「後人所改」,我們認為是準確的,因為,漢字隸變這後,二與上的區別幾乎完全消失,為了防止誤解,作這種改動是順理成章的。

2、帝。《說文注》里稱:「王天下之號也。從丄朿聲。」。意思直白,就是至高無上的帝王,但表示上天的「天」很簡單,也是至高無上的意思,但帝這個字為啥為這麼複雜呢?

根據《禮記》記載,天子在巡視四方的時候,會在所到之處「燔柴祭天」,稱為「柴祭」或「郊祭」,什麼意思呢,就是挑選上等牛羊肉獻給上天以表誠意,獻祭的時候,把肉放在木柴上焚燒,使焚燒的煙氣達於上天,因此,也稱「煙祭」,所以,我們看甲骨文里的帝字,其實就是把三根木柴捆在一起,在上面添加一橫表示天,或添加兩橫表示至高無上,由此構成「帝」字。總而言之,還是為了表達先民對於上天的尊敬與崇拜,造字的過程中,先民想到了與上天溝通的方式。

(帝的不同字體寫法)

3、旁。這個字應當念作pang二聲,或者bang四聲,讀音不同,字意也不同。《說文解字》里稱「溥也。從二,闕;方聲。」意思很單一,就是廣大、普遍的意思。其實如果我們尋根問源,會發現其實這個字還有傍的意思,這個字有三個部件組成,就是「口,凡,方」,考察金文的字形就可以發現,就是緊鄰國境的所有鄰國人。引申義就是相鄰,靠近的意思,相關詞如:旁邊,就是用的這個意思。他還有傍的意義,是互相依靠的意思,相鄰的國家當然是互相依靠的,後世的成語「唇亡齒寒」形容鄰國,就是用的這個意義。

(旁的篆書寫法)

4、下。理解了「上」字,再來理解下字,就顯得很容易了。就是一物(短橫)在另一物(長橫表示,也表示天或者地)之下。同樣,小篆里為了跟「二」有區別,把它複雜化了。如下:

(下的不同字形)

5、示。這個字還是跟至高無上的神相關的字。《說文解字》里說:「天垂象,見吉凶,所以示人也。從二。三垂,日月星也。觀乎天文,以察時變。」就是至高無上的神分派吉凶給天下的人,下面的三垂代表的是日、月、星。甲骨文本作「T」,象祭台形。「示」是漢字的一個部首,其義多與祭祀、禮儀有關。本讀( qí)。本義:地神。引申義:讓人看,顯示。

(示字的不同字體)

其實這個字還有另外的解釋方法,上面的二與表示神明,哪一豎表示與地的距離,就是住在極高之處的神明,能高分派吉祥與災禍的神明,左右兩筆代表分派吉凶的雙手,如圖:

(示的另一種解釋,來自廖文豪的《漢字樹》)

這一種解釋很有想像力,便於理解記憶。

6、祜。《說文解字》對這個字的解釋是:「此漢安帝名也。福也。當從示古聲。」漢安帝(漢恭宗)的名,所以是上諱,《說文解字》提到上諱的字有5個,分別是秀、庄、炟、肇、祜,都是《說文解字》成書年朝代漢代的皇帝名。在古代,皇帝的名字是需要避諱的,《說文解字》是字典,稍稍有突破,但註解里也說「上諱也。」這是一個形聲字,古是聲部,示是形部,實際發音是hu四聲,福大、福厚的意思。因為是示字旁,這福氣是上天賜予的,因此極厚。

(祜的小篆)

今天就是這6個字,今天的字以及以後凡是帶有「示」字部件的漢字,都跟神仙、上天、神明有關,只是依據的造字法不同,解析起來方法也不一樣,詳情參見每個字的解釋。


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