魏晉風度：為什麼魏晉名士們大都喜歡裸體？

人類進入文明社會，應該是從穿上衣服開始。因為穿上衣服，就標誌著人類走出了與動物同類的蒙昧社會，開始有了羞恥感。而羞恥感，是人的主要標準。孟子在論及人性的時候就認為，人應該有四種德行，這是人性本善的開端，所以被稱為「四端」，孟子說，「惻隱之心，人之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也」。其中羞惡之心，通俗的說就是知恥知惡之心。知恥知惡其實是一種底線思維，因為一個人只有知道什麼是羞恥，什麼是善惡，才會行所當行，止所當止。

在人類的禮儀之中，赤身裸體於大庭廣眾之下，是一種大羞恥，一般人都避之不及，除非是瘋子，花痴和魏晉名士。

在寧稼雨先生的《世說新語中的裸袒之風》一文中認為，歷史上的裸體現象可以分成三種，一類是人類智慧未開尚處於蒙昧狀態的裸體行為，那是屬於普遍的集體現象，沒有什麼羞恥可言，就像伊甸園中的亞當和夏娃，但沒有受到蛇的誘惑偷吃禁果之前那樣。

二是某些權貴階層的瘋狂淫逸的生活。商紂王的酒池肉林大概是中國歷史上最早的規模最大的裸體派對，後來的漢靈帝也曾經效仿，為自己修建了裸泳館，他的嬪妃宮女們脫去上衣僅著內服，高興時就一起裸浴。

三是在魏晉時代為盛的裸體風氣。這是他們在生命的自覺之後的生命朝不保夕「名士多不能全」的政治高壓之下，反抗傳統禮教的一種極端的行為。事實上，魏晉名士們的裸體倒不是要展示自己健美的身材，而是要展示自己不願沉浮於世、臣服於權力，活潑叛逆的靈魂。也就是說，他們的裸體不是目的，而是手段，無非是以身體的狂歡挽救孤獨寂寞的心靈而已。

《世說新語》中的裸體行為也可以分成三類。

一種是故意裸體來侮辱別人。不怕死的刺頭禰衡就是如此，為了反對曹操讓他做鼓吏併當場敲鼓的侮辱行為，將自己脫了個精光，跳著腳擊鼓罵曹，體現了他人格獨立不畏強權的精神，這屬於政治上的裸體，偶爾為之倒也無妨。而且青史留名，歷史上倒也沒有什麼不好的指責。

第二種是以「任誕放達」為幌子，實質上是驕奢淫逸「耍流氓」的行為。《世說新語》上說王平子等八個人組成了一個裸體天團，沒事就狂飲酒，裸體其中，醜態百出。有學狗叫的；有爛醉如泥牆走我不走的。但他們的裸體，純粹是沒事幹，為了顯示自己的放達，他們心中沒有阮籍和劉伶那樣的苦悶，特別是阮籍，人家裸體那叫做澆心中之塊壘，王平子等人的裸體那叫「耍流氓」。

阮籍不是魏晉名士中第一個裸體的，但卻是裸體的名士中最具反抗精神的鬥士，最有思考深度的哲學家。阮籍受到道家自然主義哲學的影響，強烈反對曹魏時期虛偽的禮教——之所以說是虛偽，是因為他們用自己都不願遵守的規則去規則別人。阮籍曾經高呼，「禮豈為我輩設耶」！其中可以看出阮籍的裸體並不是為了展示身材、性格，而是一種赤裸裸的反抗精神，他不是耍流氓，他也不是流氓。因為他曾經多次喝醉了，睡在小酒館美麗的女主人身旁，而毫無不軌之意，這一點女主人的丈夫可以證明。

阮籍還從莊子的齊物哲學中找到了裸體的依據，他說，「人生天地之中，體自然之行」，人是自然的一部分，人生沒有什麼生死富貴、是非之分，因此，裸體也是自然而然的行為。

這種自然主義哲學也影響了劉伶，劉伶長得五短身材相當隨便，按理說這種人穿上衣服都難看，更何況是裸體示人，但劉林不是儒家中人，他不會這麼想。道家追求與天地並生與天地齊一的逍遙思想，所以劉伶把天地當屋子，把房屋當衣服，他渴望與自然完美融合在一起。所以《世說新語》上說，「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰:我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。諸君何為入我褲中？」由此裸體就更多的具有了哲學的思考，事實上，人類不正是赤條條的來精光光的走，你揮一揮衣袖，你也帶不走一片雲彩嗎？

當然魏晉名士的裸體還有一個生理原因，就是他們服用五石散，五石散大概就是石英等幾種礦物冶煉提純後的藥物，據說吃了以後可以讓皮膚白皙細嫩，吹彈可破。名士領袖何晏就是如此，在他帶領下，名士們都喜歡吃這個東西。據說此葯還有麻醉神經壯陽的作用，就是副作用比較大，吃了以後得用熱酒來催發藥效，得大量出汗，不喝酒的話得跑步出汗，還不能穿緊身劣質衣服。所以有錢人穿寬袍大袖仙氣飄飄，沒錢的人只好赤身裸體一路小跑。

魏晉文人以裸體醉飲狂歡的方式來表達他們反常的風度，其實就是為了抵抗無常的世界和無常的生活。它的意義，絕非僅僅是季康提出的「越名教而任自然」，他們更深層的意義是揭示了文明或者說是禮教對人的自然本性的壓制和壓抑。如果說死亡是最終極反抗的話，那麼在社會無比驚異恐懼的目光當中，心懷坦蕩旁若無人赤裸裸精光光的裸體，是對舊社會舊禮俗最激烈的反抗。

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