楊維楨：史上最強「丑書」，美倒無數人

元 楊維幀 竹西草堂記題卷局部

在傳統藝術發展史上，有元一代大家楊維楨在我國詩壇和書壇的特殊地位和重要影響，不容忽略。

楊維楨字廉夫，晚號東維子。

別署甚多，如抱遺叟、老鐵貞、鐵崖山人、鐵道人或鐵龍道人、鐵笛道人、梅花道人等。

山陰人（今浙江紹興人）。

楊氏生於元貞二年（1296），卒於明洪武三年（1370）。

三十二歲登進士，歷官天台縣尹、錢清場鹽司令和建德路總管府推官等職。

嘗會修宋遼金三史，著《正統辯》。

元末，被委任為奉訓大夫江西儒學提舉，時遇反元兵變避富春山。

此後他還受命錢塘關令，因觸犯朝相徙居松江。

去世前一年，明太祖朱元璋詔纂修禮樂書，楊維楨遂留京四月，待敘列略定即歸，歸後不久便下世。

元 楊維楨 草書題錢譜 台北故宮博物院藏

楊維楨一生除有政績外，更是文名顯赫。

尤其是楊氏狷直狂曼不拘一格的藝術個性，使得他在詩文和書法兩個方面的成就極高。

以楊維楨的築樓鐵崖、軲轆傳食和苦讀五年的特有經歷而言，他在文學上的造詣自不言而喻。

他的詩文被稱為「鐵崖體」，人們還把他享譽最高的樂府一體，推重為「鐵崖樂府」，一時從者如流，楊維楨名至實歸地成為元末東南詩壇的當然盟主。

《明史》對楊維楨曾有「出入少陵、二李間，有曠世金石聲」之評。

楊氏的詩歌之作，人們還可以從他的三十卷本的《東維子集》和二十卷本的《閑雜吟》等著作中進一步讀得。

然而，如果人們將「鐵崖體」一詞的精神內涵，同樣遷用於迥異當時的楊維楨書法的話，想來也十分貼切。

個性鮮明的楊維楨書法之作，的確可算是悖離傳統、自立門派的突出一例。

尤其是這一現象發生在依然講究書法創作法度的元代書壇，其意義便不同尋常。

從元代書法的創作狀態看，承承相因的崇尚羲、獻之風，事實上已經成為彼時書家們追摹晉唐傳統的唯一模式。

當朝一代宗師趙孟頫雖提出「結字因時相傳，用筆千古不易」的書法新論，然始終維護的卻是崇尚魏晉風度的書學立場。

此外，從尚可得知的眾多前人評述中，人們通常了解以往對於楊氏書法的稱讚，在很大程度上是出於楊氏在文壇上的崇高聲望。

元 楊維楨 元夕與婦飲詩 美國王季遷舊藏

譬如明代大書家李東陽和明代大學士徐有貞就曾有過「鐵崖不以書名，而矯傑橫發，稱其為人」、「鐵崖狂怪不經，而步履自高」這樣的話。

清代的孫也說：「鐵崖公餘曾見用墨頗重，亦有紛披老筆，恐非書家派，當借詩以傳。」

同代的顧復說得更妙：「鐵崖性癖耽奇，其書如呂梁之水，飛流垂勢，聽其所止而休焉！」然語氣一轉卻又說：「但詩文為後世所重，並其書亦重之耳。」

由此可見，此中不論是書道裏手，還是域內行家，面對前無古人的楊氏書法，也大都持有「借詩以傳」的看法。

有的雖不乏褒揚之意，但人們仍可以從此類褒揚話語的另一面，來體味所論者心目中對雖有時名、然未合古人格轍的楊維楨書法的大不以為然。

如果以傳統文化的廣度和高度來反觀歷史認識歷史的話，那麼，以古為新、戛戛獨造的楊維楨書法，客觀上已經為這一門千百年來的古老傳統藝術，洞開了新的內容。

不失法度但又令人耳目一新的楊維楨行草書之作，的確富有極其強烈的藝術個性。

歷來所論書法一道，無外乎從用筆、結構和通體章法這三個方面著手。

元 楊維楨 晚節堂詩札 台北故宮博物院藏

所謂用筆即運筆之意。

常言道，凡書，最關鍵或最須解決的一項就是用筆，此猶如寫作文章，不在標點和用字上發生差錯一樣。

古來書法用筆極講究規矩法則，用筆不對，遑論其他。

從現象上看，楊維楨行草書的用筆，是從北宋諸家的個性化筆意中來，此路作風最接近蘇軾、米芾兩家，尤其是米氏「痛快淋漓，風檣陣馬」的率意筆調，給後人以啟示的，何止是楊維楨一人！

此外，楊氏用筆還受到同時代高手康里的直接影響。

康氏是少數民族書家，他的可貴之處，是能在趙孟頫秀美書風空前盛行於朝野之時，別開一面地以充滿拙趣的清健書風，來實現自己的另種審美理想。

如楊維楨書於至正二十五年（1365）的《張氏通波阡表卷》，便是與康里氏所作的《李白古風詩卷》在用筆上極相類似的書跡。

這兩件作品的最大特徵，就是在用筆上顯現出幾近刻意的章草捺腳，但在遣筆意趣和總體匯成上，卻古意盎然。

和在用筆上的間楷間草間行間篆的與文學上極為相像的「雜糅」現象一樣，在個字結構上，楊維楨也是不拘一格充滿自創精神的。

楊維楨書作的通體章法，自然與他不同尋常的用筆和獨特的結體方式直接相關。

然而，除技法因素之外，更與他與生俱來的思維方式和浪漫情懷所密不可分，同時也是楊氏藝術性格的真實流露。

因著時間久遠之故，楊維楨書法至今已傳世無多。

朱家先生所著《歷代著錄法書目》一書，具體記錄了歷史上楊氏書作存世的基本情況。

此書所錄楊維楨書作計41件。

隨著時代變幻人間滄桑，如今尚在的楊維楨書法之作，僅僅半數而已。

此中，除少量為美國、日本等公私藏家所藏外，其餘大多數為大陸各博物館和台北故宮博物院收藏。

在傳世至今所有的楊維楨書作中，行草書之作幾乎為其全部，因此緣故，後世人們對於他的此類作品也最為熟識。

元 楊維楨《真鏡庵募緣疏卷》上海博物館藏

《真鏡庵募緣疏卷》全文一百四十五字，總四十二行，每行大多三字或四字。

展觀通篇書卷，但見筆里行間吞吐騰挪，拍塞滿紙，枯濕濃淡，真氣逼人。

整個書幅，完整地再現了一代文壇驍將的強烈藝術個性，和晚年創作爐火純青的完美藝術境界。

這種全由性情而生的書法之作，即使就整個書法史而言，也可說是分外稀見的！

然而，從當時的書法審美標準和審美習慣看，要理解缺少借鑒根據和毫無通俗屬性可言的楊維楨書法之作，的確是一件十分不易的事。

換言之，若不是楊維楨在當時文壇的崇高地位，難說當時人們或會以野狐禪道相待而不屑一顧。

遼寧省博物館收藏的楊維楨所書《周上卿墓志銘冊》，為流傳至今的唯一楊氏小楷書法之作，從著錄情況看，楊氏楷書之作歷來罕見，因此這件墨跡就顯得彌足珍貴。

楊維楨書寫此《周上卿墓志銘冊》時已經六十四歲。

從書法創作的功力積聚、書寫狀態和表現手段看，這個年齡當然是藝術創作的至佳時期。

然而從傳世所見的幾乎皆為楊維楨行草書作品的現狀看，楊氏所在乎和著意表現的，也許正是那些能夠直接暢響心曲的如渴驥奔泉般一往無前的愜心之作。

元 楊維楨《周上卿墓志銘冊》遼寧省博物館藏

楊維楨迥異於時的個性鮮明的書法藝術，固然和他的生長環境、人生閱歷，和在文學領域的卓越造詣相關，然而，彼時紛繁複雜的社會政治狀況，也是最終形成楊維楨獨立藝術性格的另一個重要原因。

元朝後期，因戰事四起、皇室權斗而引起的社會政治的急劇變故，已經直接影響到當時文人士大夫的生存態度和生活方式。

這些表面漠視國家命運或可被稱為隱逸之士的文化人群，當然地包括了詩人和書畫家，他們曾消極地以手中的詩文和畫筆，來抒發並寄託自己的狂放不羈和高曠情懷。

在這個特殊的社會環境之下，自然就湧現了一大批以嘉興吳鎮、松江陸居仁、無錫倪雲林、常熟黃公望和楊維楨等為代表的一批個性書畫家。

此中，無論以詩、書造詣還是以聲望之論，楊維楨都是最具典型意義的代表人物。

從書法創作的發展規律看，元代後期以楊維楨等為代表的所謂隱逸書風的最終形成，客觀上也和以蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄為首的「宋四家」「尚意書法」的影響不無關係。

中國書法史上，宋四家的出現，無疑擊破了幾乎固化的歷來以「二王」書風為唯一審美標準的堅冰，大大拓寬了文人書法的表現領域和豐富內涵。

中國書法自古而來的百家千態的藝術語言，至元代後期，已經走向了不唯「二王」正統及趙孟頫一體為家天下的另種格局。

同時還為後朝歷代，甚至為當今人們實踐書法創作和建立審美模式，開啟了門戶。

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