他為四大發明之一的印刷術做出重要貢獻，為何被稱為「無廉恥者」

印刷術，與造紙術、火藥、指南針，並稱為中國古代四大發明，是世界科技發展史和文明史上的里程碑，對於促進人類文化交流、傳承與發展，具有無可替代和舉足輕重的重要意義。但很多人對於印刷術的認識存在一個誤區，一提印刷術就籠統認為是宋朝的畢昇發明的。這種看法不夠嚴謹也不符合事實，畢昇發明的是活字印刷術，而活字印刷術僅僅是古代印刷術的組成部分之一。

《夢溪筆談》記載，畢昇發明活字印刷術的時間，是在北宋的宋仁宗慶曆年間。但在畢昇發明活字印刷技術之前，雕版印刷術已經存在並且得到廣泛應用。所謂雕版印刷術，就是把要印製的文本內容預先刻制在木質模板上，一部卷帙浩繁的大部頭書籍，往往需要預先刻制數千塊模板，耗時幾年時間。

由於刻制模板的人工成本和時間成本高昂，很多發行量不大的小眾書籍無法使用這一技術。且木質模板存儲需要大量空間，極易因受潮、蟲蛀、火燒而損壞。另外如果發現有錯字、缺漏，很難修改補救。

雖然雕版印刷術存在諸多不足，但在活字印刷術發明之前，雕版印刷術一直是印刷界的主流。即使在活字印刷發明之後，由於其成熟完善也經歷了一個漫長階段，雕版印刷仍然與之並行於世，一直延續應用到清末。因此雕版印刷術在古代的地位和重要性，並不比活字印刷遜色多少。

根據目前已知的雕版印刷製品文物年代測定結果，學術界公認雕版印刷術誕生於唐朝。比如收藏於大英博物館的唐代雕版印刷品《金剛經》，明確標註了印製時間為唐朝「咸通九年四月十五日」。

但如上所述，由於雕版印刷的模板製作成本高昂，在誕生之後的很長一段時間內，它只適用印製於一些篇幅有限、內容簡單、模板製作簡便的文本或圖形，比如佛經、神像、曆書等，並未得到普及應用。主流文化領域的四書五經、歷代史書等大部頭，仍然主要依靠原始的手工抄錄形式傳播，不僅在民間如此，即使是唐朝的國家藏書、制書機構秘書省，也是如此。

唐朝覆滅後，進入五代十國時期。馮道當時在後唐擔任宰相。他很看重四書五經等儒家經典對「世道人心」的教化作用，但當時存世的這些典籍因為輾轉傳抄、錯漏百出，且保有量極少，普通民眾難得一見。

馮道經過一番研究，對當時的雕版印刷術產生了濃厚興趣，認為這是大規模印製儒家經典的絕好途徑。後唐長興三年，馮道向後唐明宗上書，建議由國子監組織人力雕制模板，大規模刊印發行儒家九經。

後唐明宗對馮道的建議很重視，並且立即下旨著手實施。從後唐明宗三年開始此項工作，中間因為戰亂頻繁和朝代更替，多次被迫中止，在馮道的苦心維持下，直到後周廣順三年，前後歷經22年時間，儒家九經的模板雕制和刊印才算最後完成。成千上萬本儒家經典書籍，從帝王將相和文人墨客的專屬品，進入尋常百姓家，《舊五代史》稱為「流布天下，後進賴之」，對傳統文化的弘揚發展起到了很大作用。

馮道發起的這次活動，是中國歷史上第一次大規模普及應用雕版印刷術，對其進行了一次系統的總結和完善，為雕版印刷大規模應用於主流文化領域積累了豐富的經驗，為古代印刷術的發展成熟做出了重大貢獻。

但馮道卻並未在史書上留下美名。恰恰相反，歷朝歷代對他幾乎是一邊倒的口誅筆伐。這是因為馮道雖然飽讀聖賢之書，卻不知忠孝節義為何物。他一味貪戀富貴，為人圓滑奸詐，後唐亡了國他立即投降後晉，後晉亡了國他立即投降契丹，契丹人跑了他立即投降後漢，後漢亡了國立即投降後周，歷事四朝五國十一帝，始終身居高位，堪稱五代十國第一不倒翁，簡直把天下讀書人的臉面丟盡。

因為馮道違背了儒家最基本的「忠君」理念，大節有虧，被後世痛加貶斥。歐陽修稱他為「無廉恥者」，司馬光說他「朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍」，蘇轍稱他「無士君子之操」，王若虛稱他「忘君事讎，萬世罪人」，民國學者蔡東藩直接說他是「實最無恥」。按照古人的價值觀評判標準，「大節如此，雖有小善，不錄也」，馮道對印刷術的重大貢獻也逐漸被人們淡忘了。

參考資料料：《舊五代史》《金台紀聞》《論馮道在雕版印刷史與出版史上的地位》

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