沈祖棻：談無名氏《菩薩蠻》

菩薩蠻

平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉梯空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭連短亭。

這首詞相傳是李白所作，最初著錄於北宋釋文瑩的《湘山野錄》。據說，魏泰在鼎州（今湖南常德）滄水驛驛樓的牆壁上看到這首詞，不知道是什麼人作的。後來到了長沙，在曾布家中得見古集，才知道是出於李白之手。古集，亦作古風集，今天已經完全不知道是一種什麼書。但從此，這首詞就算是李白的作品了。但從明朝胡應麟的《庄岳委談》起，就因為〔菩薩蠻〕一曲，據唐人蘇鶚《杜陽雜編》的記載，始於晚唐宣宗的時候，生活在盛唐時代的李白不可能用這個調子填詞，疑心它是出於晚唐人的手筆，而嫁名於李白。近人況周頤的《餐櫻廡詞話》則舉出〔菩薩蠻〕的曲名，已見於盛唐時代人崔令欽的《教坊記》，以證其早出，可被李白採用。而浦江清先生《詞的講解》則又說《教坊記》既系雜記教坊掌故的書，後人自然可以隨時增編，並不能斷定〔菩薩蠻〕曲在李白時即已存在，從而將此詞的著作權歸之李白。我們認為，圍繞著〔菩薩蠻〕這個曲調出現的遲早進行爭論，似乎難以解決此詞是否屬於李白這個問題。

我們可以走另外一條路，就是從詞體的發展來考察，看這首詞的題材、風格等是否可能出現在盛唐時代。答案是否定的。中唐文人開始偶爾填詞，從韋應物以迄白居易、劉禹錫的作品，大體上是民歌的摹仿。但從溫庭筠以下，就更其文人化了，而且走上了「自南朝之宮體，扇北里之倡風」（歐陽炯《〈花間集〉序》）的道路。像這首〔菩薩蠻〕中所表現的羈旅行役之感，在晚唐、五代詞中是十分生疏的，其所表現的闊大高遠的境界、渾厚清雅的風格，也完全擺脫了花間派以綺艷風情為主的影響。如果拿溫庭筠著名的十四首和韋莊著名的五首〔菩薩蠻〕與這首詞對照，就不難看出，它不但不可能出於盛唐李白之手，也不可能如胡應麟所推斷的，出於晚唐溫庭筠一輩人之手，而應當如浦先生所推斷的，是北宋前期的產物。當時人將其嫁名李白，無非是想為這首詞增高地位，使它得以流傳。這一點，倒是達到了目的。

其實，這首詞是否李白所作，並非重要問題。它是一首傑作，決不會因為不是李白所作而減價；李白是一位偉大的詩人，也決不會因為作了這首詞而增價。我們今天只是為了這位題壁的作者沒 有留下他的名字而感到惋惜。

有這麼一位旅客，跋涉長途，中路在鼎州滄水驛歇了下來。他在驛樓中憑高望遠，引起了對於鄉土的懷念和欲歸不得的憂傷，於是就在牆壁上題了這首詞。驛是旅客臨時休息的地方，為了各種各樣的事情、懷有各種各樣的感情而奔走道途的人，都得在那裡歇腳。牆壁上題有這樣的詞，是很自然的。

摘自沈祖棻《宋詞賞析》

《宋詞賞析》致力於回歸詞學的審美本質，注重分析詞作的藝術技巧和傳世價值。沈先生對作品的字詞運用、結構布局、藝術手法予以全面解說，使作者匠心高妙之處一目了然，從而使讀者能真正讀懂宋詞之美，掌握詩詞創作的要領。無論是喜歡閱讀宋詞的人，還是有志於創作詩詞的人，或是文學研究者，本書都是值得再三研讀。

沈祖棻（1909—1977）祖籍浙江海鹽。1936年畢業於金陵大學。我國現當代優秀的詞人、詩人、文學家，文論家，著名教授。有「當代李清照」美譽。曾任教於華南多所高等學府中文系，受到熱烈歡迎，很多學生對其授課內容至今也難以忘懷。作者在古典文學研究和舊體詩詞上有著很高的造詣，對於中國格律新詩的創建和完善有著重要的影響。她的論文、專著，不僅以知人論世的方法，介紹文學作品產生的歷史背景、思想潮流，更有發前人所未發的細緻分析和獨特創見。代表作：《宋詞賞析》《唐人七絕詩淺釋》《涉江詞》《涉江詩》等，並有《沈祖棻全集》出版。

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