你沒有辦法把佛教的理念貫穿起來

第二個我們要談的，在我們佛教社會裡面，現在除了定力不如古人以外，第二個現象就是現在的資訊非常蓬勃發展。那麼我們接收來自各方面的資訊相當的多，這些資訊，雖然都是佛教界中的資料，但是各位要有一個慧眼能夠分辨。因為這些資訊當中，有許多是沒有意義的，甚至於有些資訊是互相抵消的，所以聽了很多以後，佛教徒就變成了佛教界的老油條了。什麼是老油條呢？說你不懂，你都樣樣都懂。說你都懂啊，其實你是一個像木頭的公雞一樣，既不會叫，也不會生蛋，擺在那裡挺好看，就是這個樣子。

為什麼會有這種現象呢？因為你接受了許多矛盾跟錯誤的訊息，然後你就自以為是，你沒有辦法把佛教的理念貫穿起來。所以你看那些人講起佛法頭頭是道，好像他懂得很多，其實你仔細跟他分析，他講的矛盾百出。

不但是這個樣子，你即使看佛教的經典，都有這種現象。因為它對不同的根器所講的法不一樣，這些不同的根器，不同的法當中，它本身就有許多互相的出入。小乘講的跟大乘講的不一樣，從次第講的跟究竟講的不一樣，你不知道，統統講在一堆了。今天高興的時候說這個對，明天高興的時候說那個對，到底哪一個對呢？那是以你的喜好為標準，那就不是佛法了。可是我們因為資訊發展以後，我們卻接受很多這樣的訊息，而我們無法去鑒別，無法去鑒定。這一點是我們要先跟各位談的。

既然我們要講華嚴，那就用華嚴的標準來談。華嚴的標準是什麼呢？那就我們這裡要談的第三個問題。

一般的佛法，因為世尊在鹿野苑初轉法輪的時候就講了「苦集滅道」四聖諦，我們就一直從這個地方開始講。這世界好苦，很苦，就這樣一直苦，苦到現在還在苦，我們的苦一點都沒改變。我告訴各位，你要繼續苦下去，你這個苦絕對沒辦法改變。

而大乘經典告訴我們，我們的修學要從果地拿來，轉我們的因地心，這叫做果地覺因地心，這個法門。果地是什麼呢？果地就不是苦集滅道了，不是苦空、無常、無我的這個部分了。果地是極樂世界，是常寂光土，是一真法界，是普賢境界。在這個時候，它所展現的是常樂我凈，而不是苦、空、無常、無我。

所以，一般佛法，我們講，是從因地，凡夫的這個地方向果地看，因此我們會發現，起心動念都是業、都是罪，都沒有正確的，都是錯誤的。可是你把它倒過來，我們要是站在果地佛的境界來看，情況不一樣。這個時候剛好相反，起心動念都是普賢大行。所以，從眾生界來看，這個世界叫做五濁惡世，這個世界叫做娑婆世界，是一個雜染法界。不但染，染得很多，各種不同的染，叫做雜染法界。可是，假如你站在佛果的立場來看，這裡不叫五濁惡世，這叫常寂光土，這裡叫一真法界，完全不一樣了。

現在要怎麼辦呢？你的心性要怎麼轉呢？再來就是行門的問題了，不是了解的問題了。因為你要解的話，這是不可思議的解脫境界。所以用我們凡夫心，你解不出來，你必須要有超越、卓越的慧眼，才有辦法。

擷自《六十華嚴》

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