正一弟子為什麼要傳度？傳度後如何行道？

正一派弟子為什麼要傳度？

道教的傳承在學道與修道兩個方面。一方面是靠「傳授」，在傳度儀式中由大師帶領弟子通過儀式來領悟道教的義理及其精神。另一方面就是要自己去「修」和「悟」，「師傅領進門，修行在個人」，入道後就要自己去修行體悟。傳度儀式中三師將弟子領入道門，同時也意味著弟子成為道教徒，正式踏上了修行的道路。

對於每一個正一派道士來講，這是在我們學道、修道的過程中是非常重要的一步。因為通過這樣一個儀式，使我們先於其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯與航船。

正一派傳度的內涵與發展。

傳度是道教正一派接引度化弟子的一種制度，信奉正一派的道教弟子傳度後才具備修道、學道的資格。正一道的傳度源遠流長，按《太真科》及《赤松子歷》所載:「漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上老君垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天師遂建二十四治，度化弟子」。這就是傳度的開始。後來傳度逐漸成為道教正一派培養弟子，為弟子傳法的一種規範。

傳度是正一派重大神聖的教務活動，作為一個正一道士，就首先應當了解「正一派」為什麼要以「正一」為名?也就是要了解「正一」的內在含義。道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。這個名稱就包含著我們所追求的意義。「全真」追求的是「真」，要「全其真」。如何「全其真」?就是要「行真功，踐真行」。也就是道教所追求的「返樸成真」的「真」，也就是「道」的根本屬性。那麼，「正一」是什麼意思?老祖天師當時立教為什麼要以「正一」為名?道經告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授「正一盟威之道」，以正信正行演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們入道、學道、行道的目標了。

那麼，「正一」具有怎樣的意義呢?《雲笈七籤》中說：正一者，真一為宗。也就是正一是以真一為宗本的。道經裡面說「正」即「正以治邪」，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西。「一」就是「一以統萬」，《道德經》中講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們一切的根本的是「道」，開始的是「一」。所以「一」能統萬，「一」的根本就是「道」。因為「一」以「道」為本，是有形的開始。就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但「一」背後有一個根本的東西，就是「惟恍惟惚」的「道」。所以「正一」就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。南北朝時高道陸修靜曾告誡他的道門弟子說：「臨奉老君三師，謂之正教」，就是說正一道才是真正體現道祖精神的宗教，是一個根本的信仰，是「正信正行」的教化。正一道的信仰是從三清道祖那裡來的，所以叫「統承三天」，以此來「佐國育民」，即有利於家國，有利於百姓。

傳度之後應該怎麼做

從以上的梳理中我們知道，通過傳度可以使奉道之人皈依真正，精進信仰，精進修行，度己度人，從現實來說也有利於道教加強自我管理，促進道風建設，提高道教素養，概而言之為：

第一，歸於真正，以此來精進人生、精進信仰。歸於真正，從信仰來說就是皈依真正之道，也就是要「真一不二」，「道心不二」。清靜是我們修行的重要途徑。只有通過清靜才能達到「正」，天地才能正，人才能正。浮躁的污濁的，是不清靜的東西，所以它不「正」。道祖說「清靜以為天下正」。我們要皈依真，返樸才能歸於真，「朴」就是要與那些異化了的東西分清楚。異化了的東西不是朴的東西，不是本質的東西。什麼東西異化了我們的朴呢?是外在的名、利、錢、財、色。這些東西我們當然要用，但是不能讓它們改變了我們向正道的心和原有的真性。我們要找回原來的真我，生下來的那個自己，所以要「復歸嬰兒」。這樣才能精進信仰，提高信仰，我們要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那個過程。我們當然有很多俗務要應付，因為人不能脫離現實社會，我們要去應酬，但是我們也要「常清常靜」。

第二，精進修行，不斷提高素養。傳度是給你指明與建立了一條學道修真之路，這個路怎麼走，要看你的修行。給你提供了一條路，但你不去修行，這條路就沒用。如何修行?內功、外功都要修行。內功就是要學習自己的經典，通過經典去領悟「大道」的真理。另外，通過修行，我們的心才能靜下來，精氣神才能足，身體才能好，使之達到「內正一炁」，我們施出的法才能靈。外功就是要做福利社會的事業，要做善事，積功累德。我們要注意樹立起道教的良好形象，形象上也可以彰顯一種正氣。我們說「道在心中」，但如果你什麼都表現不出來，怎麼來表現你心中有道?這兩方面是相輔相成的。不僅是氣質，你的外在威儀都能體現出你是否心中有道。

第三，明證道位，達到度己度人的目標。《度人經》中講，「仙道貴生，無量度人」。傳度後就是以我們的修行、內功、經典去度化人，也就是說傳度後的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。誰來度你呢?道祖、天師來度你。另一方面是自己度自己。積功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了自己，他們是相輔相成的。積功累德，是要度人才積有功德。度人在現實社會來講就是要幫助人、教化人，引人向善。《太上感應篇》中講要「濟人之急，救人之危，矜孤恤寡」等。度人既有精神信仰層面的也有現實社會服務的。從現實來講，我們要特別重視道教如何來為現實社會和現實人群服務，不管是宮觀，還是個人，不服務社會，你自己積不到功德也就不能得度，我們的正教也得不到弘揚。因此，必須與信眾增進聯繫，在他們有需要的時候，通過我們的努力讓他們得到幫助，讓他們感受到社會的溫暖、關懷。比如我們救助一個上不起學的學子，那是多大的功德!他讀完書也是要給社會做貢獻的，他得到了幫助，心裡就會有一種感恩，今後也會去做好事。這就是傳播一個善的種子。度己度人，道教要多做服務社會的好事情。能夠一下捐巨款作慈善當然是大功德，但好事情更多地是在點點滴滴中體現，在力所能及地幫助他人中體現。

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