「六即佛者」，一切眾生，皆有佛性！

「六即佛者」，一切眾生，皆有佛性！

六即佛者：一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛也。

「六」明階級淺深，「即」明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而力用則大相懸殊。不得謂初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子擔當也。若能知「六」而常「即」，則不生退屈。知「即」而常「六」，則不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由「理即佛」而成「究竟即佛」矣。

一、理即佛者：一切眾生，皆有佛性，雖背覺合塵，輪迴三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理體就是佛也。無機子頌曰：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知歸。」以一切眾生，未聞佛法，不知修持，而一念心體，完全同佛，故曰：「動靜理全是」。

二、名字即佛者：或從善知識，或從經典，聞即心本具、寂照圓融、不生不滅之佛性，於名字中，通達了解，知一切法皆為佛法，一切眾生皆可成佛，所謂聞佛性名字，即得了解佛法者是也。

頌曰：「方聽無生曲，始聞不死歌；今知當體是，翻恨自蹉跎。」以從前只知生死輪迴，無有了期，今知佛性真常，不生不滅。既知當體就是成佛真因，則汲汲修持，反恨從前虛度光陰，以致未能實證也。

三、觀行即佛者：依教修觀，即圓教五品外凡位。五品者：一隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜者。二讀誦品，讀誦《法華》，及諸大乘經典，而助觀解者。三講說品，自說內接，而導利他人者。四兼行六度品，兼修六度，而助觀心者。五正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝者。

頌曰：「念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。」既圓悟佛性，依教修觀，對治煩惱習氣，故曰：「念念照常理，心心息幻塵。」了知一色一香，無非中道；一切諸法，無非佛法；一切眾生，皆當作佛。故曰：「遍觀諸法性，無假亦無真。」

四、相似即佛者：謂相似解發，即圓教十信內凡位也。初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑。頌曰：「四柱雖先脫，六塵未盡空；眼中猶有翳，空里見華紅。」四住者：一見一切住地，乃三界之見惑也。二欲愛住地，乃欲界之思惑也。三色愛住地，乃色界之思惑也。四有愛住地，乃無色界之思惑也。初信斷見，七信斷思，故曰：「四柱雖先脫」。

然由色聲香味觸法之習氣未盡，故曰：「六塵未盡空」。此但指七信位說，八九十信，塵沙惑破，習氣全空矣。習氣者，正惑之餘氣耳。如盛肉之盤，雖經洗凈，猶有腥氣。貯酒之瓶，雖經盪過，猶有酒氣。「眼中猶有翳，空里見華紅」者，以無明未破，不能見真空法界之本體也。

五、分證即佛者：於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，是為法身大士。從初住至等覺，共四十一位，各各破一分無明，證一分三德，故名分證即佛也。以無明分四十二品，初住破一分，以至十住則破十分，歷十行、十迴向、十地、以至等覺，則破四十一分矣。

初住，即能於無佛世界，現身作佛，又復隨類現身，度脫眾生，其神通道力，不可思議。

六、究竟即佛者：從等覺，再破一分無明，則真窮惑盡，福慧圓滿，徹證即心本具之真如佛性，入妙覺位，成無上菩提道矣。

頌曰：「從來真是妄，今日妄皆真；但複本時性，更無一法新。」從來真是妄者，未悟以前，只此皆空之五蘊，而妄生執著，色法心法，互相形立，則苦厄隨生。既悟之後，亦只此五蘊，而全體是一個真如，了無色心五蘊之相可得。

又眾生在迷，見佛菩薩，及一切眾生，皆是眾生，故毀謗佛法，殺害眾生，不知罪過，反以為樂。佛既徹悟「心佛眾生，三無差別」之心，見一切眾生，完全是佛，故於怨於親，皆為說法，令得度脫。縱令極其惡逆不信之人，亦無一念棄捨之心，以見彼是未成之佛故也。

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