上善財洞與梵仙山，閃爍在佛國聖境的文化碎片

一座名山，正式列入世界遺產，讓人類的目光在這裡聚焦。

世事紛爭，朝代更替，近兩千年的時光流逝，就在晉東北的至高點上釀造了佛教聖地五台山。二零零九年六月二十六日，這座名山在西班牙塞維利亞舉行的第三十三屆世界遺產大會被正式列入《世界遺產名錄》。

這裡保存的不僅有風光奇麗的山體岩洞及流泉瀑布，更遺留下了星羅棋布的佛寺庵院及積澱其中的人文史跡。

上善財洞

上善財洞，居處於黛螺頂的半山腰，距下善財洞百餘米。登至山門，可眺望台懷鎮核心景區全貌。

上善財洞是一處始建於唐代的佛教寺廟，《聖地清涼山》中描述：「善財洞是諾爾桑王子與文殊菩薩議事的地方……原寺已毀，後為三世章嘉若必多吉所修復……。」

三世章嘉活佛是乾隆時期的國師，也是藏傳佛數格魯派的弘傳活佛，在藏傳佛數的發展史上具有正信莊嚴、愛國護民的優良傳統。當時他在五台山創建了以鎮海寺為首的佛爺五處，保留了一批漢藏文化交流的人文聖跡。

上善財洞始建時，發觀後靠山有一處深約六米、寬約三米的石灰熔岩洞，洞內可容七八人禪習打坐。寺院落成後，寺僧將此寺命名為「上善財洞」。

據說，該洞的命名有兩個原因：

首先是修建時掘出了彌勒、文殊、善財的造像，寺僧認為這是文殊道場善財童子的修習場所，並與下善財洞分別成為善財童子的供奉處。

二是民間廣為流傳的善財童子拜見菩薩，曾經五十三參之後，終於到得五台山，在此境皈依了觀世音菩薩，並成為文殊與觀世的協侍。

善財洞奇洞幽深，寺院凌空而建，後山松風搖曳，腳下清水流淌，風光秀麗且建築精巧。傳說清朝順治皇帝為了一個愛妃之死，曾經痛不欲生，恍然離宮出走，到五台山出家為僧。他登上善財洞，住在石洞內，整天對天長嘆，或歌或吟，似瘋似傻。在上善財洞的山門前憤然寫下歸山詩：

天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐；

黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難；

朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩；

百年三萬六千日，不及僧家半日閑......

這首詩出自一代君王，頌僧家而諷帝制，凄楚哀婉，情真意切。由此可以看出，封建帝制的君王生活雖然奢靡，卻也倍受煎熬，帝王治國的根基已經動搖。

極富傳奇色彩的上善財洞，是五台山眾多文化遺迹中的一個。這座寺院雖然不大，但卻積澱了深厚的文化底蘊。由於諸多歷史原因，到上世紀九十年代初，還是一處毀損嚴重的寺院，多少人望而生嘆，可惜它的面貌已經不似當年。

歲月匆促，時光不復。

一九九三年，年方壯氣的朋措管家，懷揣著佛協、宗教部門的囑託與希望，入住這個殘破的寺宇。他謹記出家初衷，時刻不忘愛國愛教，將保護文化遺存當做頭等要務，克服重重困難，振興善財道場。

已經披剃多年的他，每天從山腳下背水往返，並省吃儉用積攢復修錢物。整整用了五個年頭，湊齊了大殿修繕所需款物，請人精心研究復原計劃，全面進行了整體設計。在近四千平方米的空間內進行著修舊如舊的恢復工程。

大殿落成後，相繼修復了配殿及寮房，復原了山門以內的兩座漢白玉小塔。到一九九八年，用一年的時間完成了漢白玉砌築的山門。而且這個讀書有很少的出家人，平生第一次拿起筆來編撰了山門楹聯：

懸崖高峻森聲低，

奇洞幽深佛性高。

古剎一定有著深入大山的神聖根系，在時光的籠罩下，悄然隱佛。許是機緣的巧合，又在朋措的手上得到了恢復。我曾問過管家，你修寺院時是否考慮過它的前身與後世。朋措搖頭，顯出一臉的慈祥與淡定。他說，咱是個出家人，為佛菩薩整修道場，義不容辭！

一座古剎，是地理上的建築物，也是時光中的過往，更是一位信仰者的依託。這座寺院，似乎已經刻進了他的生命，無需太多考證，只是用心去呵護，也就知足了。

門口懸掛一面國旗，朋措每日清晨上殿前，首先面向莊嚴的國旗致敬。

梵仙山

梵仙山，高居五台山台懷鎮核心景區的西南方向。與菩薩頂、黛螺頂、壽寧寺、大白塔構成一個橢圓形狀，且呈現出東南西北中台內五峰之勢，蘊含了五台五峰之意，歷史上稱為「台內五峰。」這裡海拔一千八百米，是台懷盆地的一個著名景觀，也是中台二十一處靈跡之一。

梵仙山集中了佛道兩教的優秀文化成份，體現了中華文化兼融並蓄與廣納外化的博大精深，積澱了豐厚的文化底蘊。

梵仙山供奉的佛教、道教塑像，各具特色。既有智慧第一的文殊菩薩，又有慈悲為懷的觀音菩薩，還有民間信仰的大仙。而這裡呈洞狀的主殿內供奉的仙神，卻是人們常說的「狐仙。」

「狐仙」的傳說已經年久，在當地百姓中更是婦孺皆知，很多典故耳熟能詳。

《清涼山志》記載:「昔有五百仙人，餌菊成道」，有寺名為「靈隱寺」。寺內現有建築均為清代遺存，證實了梵仙山明末清初的建築歷史。

也因為梵仙山位置特殊，高居一隅，歷史上多有高僧大德在此禪生修習，尤其是方家信士來此拜仙求籤，很多人文雅士競相登臨攬勝，體悟多元文化的妙趣風情。明代著名詩人秋崖、玄覺先後登高梵仙寺，留下了不少詩詞佳作。

山頭紫氣日長存，

上有仙人汗漫遊；

餌菊換教風骨異，

白雲影里去悠悠。

詩人的所悟體現了梵仙山紫氣縈繞、仙鄉幻境的奇妙景象。

九十年代初，果明法師登上梵仙山，拜清圓老和尚為師。他隨師學佛，保護文物，開始了捍衛佛道儒文化聖境的人生之旅。

三十多年間，果明謹記師傅囑託，念佛先修心，已善為根本。在極其艱苦的環境中，認真研究文物保護，努力修繕寺院。尤其是在山頂長期缺水的情況下，堅持給寺廟從山腳往山上背水十五載，解決了遊客信眾登頂後無水飲用的困難。直至二零一零年，在他任住持後，才籌資鑿井，徹底解決了飲用與消防水源。

果明法師雖望在家時讀書不多，但出家以後由於深入經藏，體悟到了佛教文化的博大精深，在修繕寺廟的同時，注重了這裡的文化重建，努力挖掘梵仙山文化傳承根脈，進一步理清形成三教一體文化格局的歷史原因。他希望這裡成為一處向世人展示中華文化無限魅力的人文聖境。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！