珍稀《牧牛圖》

禪宗漸修法門 | 珍稀《牧牛圖》

魯迅和牛

現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？魯迅有兩句詩很好：「橫眉冷對千夫指」，他當年在上海寫文章，大家指著罵；他「俯首甘為孺子牛」，自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，寧可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位好詩的人。魯迅這兩句是好詩。

亂跑的牛

《牧牛圖》講漸修法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在後面追。這代表什麼呢？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：

一、未牧

猙獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙。

一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。

「猙獰頭角恣咆哮」，牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。

「奔走溪山路轉遙」，這一條牛在山上田地里亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。

「一片黑雲橫谷口」，天黑了，不知道跑到哪裡去了。

第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，「誰知步步犯佳苗」，自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。

這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，要做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。這個題目叫「未牧」，拴不住自己的妄想心念。

（參禪參到『山窮水盡疑無路』時，不可退心，須知凡事到極處，就會有個『反』出現。不但『物極必反』，須知理極也一樣會必反，而綻現出一個『柳暗花明又一村』來。事實上，如果不能窮溯到一切理事和生命的源頭而親證大宇宙的實相，又如何斷得了惑而澈了？然而惑雖斷而乏保任之功，則習染依舊，十九自陷於『豁達空』，流於狂禪。豈不大可畏哉！是悟後起修，必不可忽。--耕雲居士）

把牛套住

二、初調

我有芒繩驀鼻穿，一回奔競痛加鞭。

從來劣性難調製，猶得山童儘力牽。

第二步我們只好學打坐，自己觀心了。十六特勝講「知」，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。「初調」，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。

「我有芒繩驀鼻穿」，拿個繩子把這個牛的鼻子套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣；呼吸這個氣是條繩子，把心性這個牛套進去。

「一回奔競痛加鞭」，這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。

「從來劣性難調製」，亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。

「猶得山童儘力牽」，要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拚命拉。

（牧牛之道，須『允執厥中』，無過不及，恰到好處。急不得，急則成執，忘不得，忘則走失。總之必須堅持秒秒盯牢，步步中道，牛方易於調伏。否則一存姑息，牛乃難制矣。--耕雲居士）

三、受制

漸調漸伏息賓士，渡水穿雲步步隨。

手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。

第三步叫「受制」，「漸調漸伏息賓士」，這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉就帶走了。

這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拚命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬拴住。馬夫跑過去拚命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了；然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！馬都不會帶。

牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到「漸調漸伏息賓士」，這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。「渡水穿雲步步隨」，這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，氣已經被控制了。「手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲」，牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖案，黑牛的頭髮變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識；你的繩子是什麼？就是氣，出入氣，安那般那。

（調伏既力，牛漸上路，稍稍管帶，即中規矩矣。從此但莫放縱，可保無失。--耕雲居士）

呼吸調柔

你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始白了。白代表善良，黑代表惡業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。

四、回首

日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔。

山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。

第四步「回首」，這個牛回頭了，就是心念給呼吸、給繩拴住了。

「日久功深始轉頭」，這個牛不亂跑，心歸一了。

「顛狂心力漸調柔」，平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。

「山童未肯全相許，猶把芒繩且系留」，可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，不過拉牛的繩子還要拉住。

（回首者，時時思憶來時路，迥非昔日舊行履之謂也。若不回首，如何出塵？其悟後迷者，蓋緣渾忘本來，昧卻初因之過耳。--耕雲居士）

心息合一

五、馴伏

綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然。

日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。

再進一步「馴伏」，「綠楊蔭下古溪邊」，這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。

「放去收來得自然」，舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界里。

「日暮碧雲芳草地」，這個境界自然舒泰，「牧童歸去不須牽」，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。

（此則保任功深，生處漸熟，熟處漸生，舊習漸消，性功斯顯。已見變化氣質之明效矣。--耕雲居士）

六、無礙

露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘。

山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘。

第六步「無礙」，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫「無礙」，工夫差不多打成一片了。

「露地安眠意自如」，露地就是曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清凈定的境界裡頭。意識不用心，自然都是專一清凈，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到「離戲」階段了。

「不勞鞭策永無拘」，這個牛都不要管了，心性妄想自然不生，清凈了，也不要鞭子打了，也不要注意了。這個第六意識自然清凈，妄念清凈了。

「山童穩坐青松下，一曲昇平樂有餘」，身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清凈，穩坐青松下面，無事吹笛子玩。宋人的詩「短笛無腔信口吹」，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！

（調伏既久，舊習殆盡，自在優遊，咸契中道。從此『發而皆中節』，不勞心力，『自然合他古轍』，洵可慶也。--耕雲居士）

心無掛礙

七、任運

柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸。

飢餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。

到了第七步「任運」，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清凈。「柳岸春波夕照中」，詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。

「淡煙芳草綠茸茸」，煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。

「飢餐渴飲隨時過」，餓了就吃，口乾了就喝，隨緣度日，一切無礙。《心經》上說：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」第六意識呢？這個牧童呢？「石上山童睡正濃」，睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有離開，自然在吃草。工夫到這一步叫任自在。哪怕你做董事長，做老闆，或者給人家打工，開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的「喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫」那麼自在。

（前者『一回入草去，驀鼻牽將來。』而今仰首低頭，舉足下足，無不合道矣。初初時慮走失，而今趁亦不去，殆臻不退轉者歟？--耕雲居士）

八、相忘

白牛常在白雲中，人自無心牛亦同。

月透白云云影白，白雲明月任西東。

這是第八步功夫「相忘」，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，一片清凈，一片善的境界。「白牛常在白雲中」，一片光明。

「人自無心牛亦同」，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。「月透白云云影白」，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，「白雲明月任西東」。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無掛礙。

（牛牧我？我牧牛？牛即我，我即牛。彼此相忘泯行跡，『雲在青天水在瓶』。相契既深，心心相印，因相融而相忘矣。--耕雲居士）

靈光獨耀

九、獨照

牛兒無處牧童閑，一片孤雲碧嶂間。

拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。

第九步「獨照」，牛沒有了，妄念雜想沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。「牛兒無處牧童閑」，牛找不到了，牧童閑，就是意識清明。百丈禪師講的「靈光獨耀，迥脫根塵」。牧童悠閑自在，牧童就是我們自己。「一片孤雲碧嶂間」，青天上面還有一點點白雲；碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。「拍手高歌明月下」，一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對嗎？還早呢。「歸來猶有一重關」，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，那是工夫沒有到家。

所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。所以這步叫「獨照」，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。

（無人無我亦無牛，無心無事有何求？從此不相繩頭弄，自在遨遊樂無愁。至此真箇『靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛』矣。--耕雲居士）

十、雙泯

人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空。

若問其中端的意，野花芳草自叢叢。

到了第十步「雙泯」， 能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以入世做事了，在家出家都可以，做男做女都可以。「雙泯」，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。「人牛不見杳無蹤」，照見五蘊皆空了。「明月光含萬象空」，只有自性一片光明，有也可以，無也可以；入世也可以，出世也可以；煩惱也可以，不煩惱也可以。工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。「若問其中端的意」，究竟怎麼是對呢？很自然，「野花芳草自叢叢」，到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。

《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。

（人牛雙泯，理事不存，一真法界，法界一真。此是大圓滿，亦名大涅槃——真常、真樂、真我、真凈。唐以前宗師相承皆直指人心，見性成佛。遜至以後，根器日劣，信心日薄，不得不出之以門庭作略，而禪風墜矣。圓悟、大慧稍稍提振，便見人才輩出，究宜如何，大堪深思。--耕雲居士）

附：十六特勝(南懷瑾 先生講解）

問：這十六特勝是什麼呢？

怎麼叫十六特勝呢？很有名：

一是知息入，知道氣從身體進來的作用。

二是知息出，出氣的時候很清楚。

三是知息長短。息的長短特別注意，不是吸一口長氣再呼出來就叫長；而像莊子所說：「真人之息以踵，眾人之息以喉」，普通人呼吸只到肺部，有功夫的人呼吸達到足底心。這叫知息長短，所以當你呼吸很短，上半身有、下半身沒有，拿普通的話講，就是身體不夠健康了。

四是知息遍身，到了最後，你曉得每一個細胞自己本身都在呼吸，不只是你鼻子在呼吸。

五是除諸身行，身上的障礙沒有了，沒有障礙，當然也沒有病痛了，病痛在心行裡面是小事。行是什麼？是運動。甚至於定到最後，心臟好像沒有跳動了、呼吸停止了。

六是受喜，心裡非常高興。

七是受樂，生理上的樂。

八是受諸心行。心裡頭起一個思想念頭，生理上馬上感覺到。比如說在定境中，你起了個壞念頭，自己會受不了、吃不消，身體都不對了。

九是心作喜，是不是跟第六個重複了？不是，第六是受喜，受是感覺，而「心作喜」不是感覺到，而是心理狀態另外起了喜悅的境界。

十是心作攝，指心的作用。比如說你從北京來，坐在這裡念頭一動，就知道北京的事了。無所不在，此心遍滿虛空。這是比方，不要去玩這個。

十一是心作解脫，自己不會被思想、煩惱、情緒困住。

十二是觀無常，知道世界上一切都靠不住、都會變化，沒有永恆。

十三是觀出散，一切萬事萬物沒有永恆，都有消失的一刻，都是空的。

十四是觀離欲，這時候脫離欲界了，已經完全超越男女愛欲，沒有了，變成喜樂境界了。

十五是觀滅，自己身體可以丟了，身心都可以起變化的。

十六是觀棄捨，實時都放下，什麼都可以丟下。所以禪宗很多大師修到了家，年紀到了要走時，說句「再見」，一打坐，眼睛一閉，走啦。棄捨，把身體丟在這個世界上，好像屙了一坨大便在這裡就跑掉了一樣。

這是十六種特勝。

諸供養中，法供養最。分享轉發，自利利他。

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