遼代契丹民族對日月的崇拜
編者註：王松林、田佳訓提供的《薩滿文化和中華文明》，原文比較長，所以我們分為幾個專題發表，已經發布的文章有：
2月18日發表文章《薩滿神論與北方薩滿神系》。
2月19日發表文章《薩滿聖壇上的女神王國》。
2月20日發表文章《薩滿「多層天穹」觀與「三界」說》。
2月21日發表文章《「三魂說」與薩滿魂化觀念》。
2月22日發表文章《「靈魂飛翔」與薩滿脫魂術》。
2月23日發表文章《觀氣——薩滿原始氣運觀念》。
2月24日發表文章《「火練金神」與薩滿鍊氣功》。
2月25 日發表文章《薩滿神判觀念與卜筮、占夢術》。
2月26日發表文章《薩滿神歌——高深莫測的語言魔法》。
2月27日發表文章《薩滿神諭的內容與形態》。
2月28日發表文章《薩滿面具的分類與原始功能》。
3月1日發表文章《鄂倫春族薩滿神偶與神像》。
3月2日發表文章《錫伯族薩滿驅邪的心理療法》。
3月3日發表文章《薩滿服飾功能結構與象徵符號》。
3月4日發表文章《薩滿神帽造型類別及象徵意義》。
3月5日發表文章《薩滿神鼓、法器種類及應用》。
3月6日發表文章《薩滿選徒、授技與承襲儀式》。
3月7日發表文章《神樹崇拜與滿族的神桿祭祀》。
3月8日發表文章《動物崇拜——原始氏族生存意識的反映》。
3月9日發表文章《鄂倫春族鹿崇拜民俗與藝術》。
3月10日發表文章《古代民族的熊崇拜與圖騰意識》。
3月11日發表文章《「熊節」——奇異的北方薩滿祭俗》。
3月12日發表文章《北方民族的「骷髏神」——不可思議的祖先神崇拜》。
3月13日發表文章《「神狼」形象及其原始文化內涵》。
3月14日發表文章《滿族薩滿祭祀的氏族保護神》。
3月15日發表文章《薩滿祭類祭程的上古遺風》。
3月16日發表文章《原始部落的薩滿雪祭大典》。
3月17日發表文章《薩滿鷹祭與滿族鷹舞》。
3月18日發表文章《清代宮中祭祀與「堂子祭」》。
3月19日發表文章《薩滿「家祭」與滿人祭祖》。
3月20日發表文章《大地崇拜的古俗與地神祭》。
3月21日發表文章《山神與山崇拜的薩滿文化內涵》。
歡迎大家共同學習和討論，歡迎提供寶貴意見。
遼代契丹民族對日月的崇拜
遼代契丹人對日、月的崇拜，出自其原始薩滿觀念的自然崇拜。早在7世紀，薩滿教已經走進了契丹人的王宮，每逢正旦，便有隆重的驚鬼跳神活動。據《遼史·歲時雜儀》載：「正旦，國俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳，每帳賜四十九枚。戊夜，各於帳內窗中擲丸於外。數偶，動樂，飲宴。數奇，令巫十有二人鳴鈴，執箭，繞帳歌呼，帳內爆鹽爐中，燒地拍鼠，謂之驚鬼，居七日乃出。」十二位鳴鈴執箭的胡巫——薩滿，載歌載舞，驅魔跳神，而且要連續舉行七日，場面之熱烈、氣氛之莊重，是可想而知的。
（埃文克薩滿鼓上的剪紙圖案）
自然崇拜的產生，是人們在日常生產生活中對經常接觸或見到的日月星辰、山川大地及雷電風雨等各種自然物象「神化」的必然結果。正如恩格斯所說的那樣：「最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活於其中的特定自然條件和自產物，都被搬進了它的宗教里」。具體來講，就是在生產力水平十分低下的情況下，由於人們對自然物及自然現象產生的原因不甚了解，使認為它們都是有「靈魂」的，由此而視之為某種「神靈」。為了讓有「靈魂」的某種自然物象對自己有「好感」，對生產和生活有助益，人們便開始對其進行崇拜，以祈求消災或帶來祥瑞。
（愛基斯摩人薩滿神服上的剪紙圖案）
遼代契丹人對日、月的崇拜，也是從對日、月的敬畏與「神化」開始的。因為太陽與月亮，對常年生活在茫茫草原的契丹人來說都有著「特殊」的恩惠。北方大草原一望千里，冬季寒冷而漫長。在嚴酷的冬季，只有陽光才能給他們帶來光明和溫暖；而當夜幕降臨，又只有月亮灑下的一片銀輝，才能幫他們驅走對「夜魔」的恐懼。所以，契丹人視日、月為主宰天地與晝夜的「神靈」，並且，還將天上之日月喻為人間之帝後，加以膜拜尊崇。如，遼聖宗統和二年（公元984年），契丹學者耶律純作《星命總括自序》，即說；「日月五星，其為物也，於天地間最大；於天下萬物，日主晝，月主夜，乃天之眼目也」。「太陽君象也」。「太陰者（月亮），后妃之象也」。這也可證明，遼代契丹人的「日月觀」，已同漢族神話中「伏羲手捧太陽，視太陽為男性，女媧手捧月亮，視月亮為女性」這種超自然的文化觀念上趨於一致。
（拜日）
契丹人崇拜日、月，視日、月為人間帝、後的象徵，所以，在遼代便產生許多「太陽與皇帝」、「月亮與皇后」的神奇傳說。譬如，統一契丹各部、登上遼國皇帝寶座的遼太祖耶律阿保機，傳說是由太陽「感應」孕生的。史載，阿保機生於唐咸通十三年（公元872年），「初，母夢日墜懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。」可見，阿保機之所以與眾不同，能夠登臨皇帝之位，就因為他是「感日」孕生、是「日神」之子的緣故。再如，遼太宗天顯十一年（公元936年），石敬瑭獻燕雲十六州給契丹，換得個「兒皇帝」。在遼太宗耶律德光《立石敬瑭為大晉皇帝冊》中，契丹人也將石敬瑭的「稱帝」與「太陽」聯繫在一起，《詔冊》中即有「……咨爾子晉王，神鍾睿哲，天贊英雄，葉夢日以儲祥，應澄河而啟運」之言。既然太陽象徵皇帝，月亮代表后妃，所以遼代有些契丹皇后的孕生就與「月亮」發生了聯繫。如遼道宗的懿德皇后。據王鼎《焚椒錄》記載：「懿德皇后肖氏，為北面官南院樞密使（肖）惠之少女。母耶律氏，夢月墜懷，已復東升，光輝照爛，不可仰視，漸升中天，忽為天狗所食，驚寤而後生。時重熙九年（公元1040年）五月巳未也。母以語惠，惠曰：此女必大貴，而不得全終。—且五日生女，古人所忌，命巳定矣，將復奈何！」此話後來果然「應驗」：肖氏先是被選入宮為皇后而顯「貴」，但好景不長，便遭誣陷而含冤致死，未得「善終」。事實上，這不過是一種「巧合」及後世史家的附會罷了。但從中不難看出，在遼代契丹人的觀念中，「月亮」與皇后是有著某種「必然」聯繫的。
（大麥地岩畫——太陽神）
遼代契丹人祭拜日、月，都有一定的規制。《遼史》記有拜日儀式，「遼俗東向而向左」，「祭東，國俗凡祭皆東向，故曰祭東」。建日月碑，「用舊制行拜日禮」，祭日月，「日有蝕之，詔以近臣代拜救日」，「司天台奏月當食不虧，上以為祥」。凡此種種。《遼史·穆宗紀》載：應歷二年（公元952年）十一月，「巳卯，日南至，始用舊制行拜日禮」。「舊制」，指契丹人固定的拜日時間。那麼，這個「固定」的拜日時間又是哪一天哪一時呢？查《新五代史·四夷附錄》「契丹」條有這樣一段記述：「契丹好鬼而貴日，每月朔旦，東向而拜日」。這就是說每月的「朔旦」，即每月初一的早晨，是契丹人「固定」的拜日時間，亦即《穆宗紀》中所說的「舊制」。這一「舊制」後來又被金代的女真人所沿襲。女真人亦定於每月初一（元旦）為「拜日」日。
（賀蘭山頭戴太陽飾物的人面像）
遼代契丹人拜日，還有一定的「儀式」。《遼史》記述了契丹皇帝拜日儀式的大致過程：「皇帝升露台，設褥，向日再拜，上香。門使通，閣使或副，應拜臣僚殿左右階陪位，再拜。皇帝升坐。奏膀訖，北班起居畢，時相巳下通名再拜，不出班，奏『聖躬萬福』，又再拜，各祗候。宣徽巳不橫班同。諸司罔門、北面先奏事，余同。教坊與臣僚同」。而一般契丹平民的拜日儀式，大概就沒有這麼複雜了。他們可能因地、因時、因條件「相宜」而拜。如，《遼史·耶律乙辛傳》記載： 「及乙辛生，適在路，無水以浴。回車破轍，忽見湧泉。迭刺自以得子，欲酒以慶，聞酒香，於草棘間得二植，因祭東焉」。「祭東」，即東向拜日，日出東方。迭束自為於路途得子，又轍破泉水涌，得酒草叢中，必是「神靈」所賜，所以，便以所得之酒向東祭拜了「日神」。類似這種臨時性的祭拜活動，是不可能有什麼複雜儀式的。當然，即便是契丹皇帝，當他走出皇宮外出征戰或去春水秋山「捺缽」，於程途中拜日，其「儀式」也肯定沒有在皇宮中那麼繁縟。
（遼代墓葬出土的彩繪星圖）
遼代契丹人除按「舊制」每月朔旦定時拜日外，還在一些「特殊」的情況下，不按「舊制」祭拜日、月。這不按「舊制」的祭拜，學者張國慶查閱有關史料，歸納為如下八種：
一是，契丹皇帝舉行某些重大禮儀活動，如「柴冊儀」，必有拜日之舉。《遼史·禮志》載：柴冊儀，「……皇帝入再生室，行再生儀畢，八部之叟前導後扈，左右扶翼皇帝冊殿之東北隅。拜日畢，乘馬，選外戚之老者御」。王易《燕北錄》同記，「戎主（契丹皇帝）……出帳來，著箱內藩儀衣服畢。次第行禮。先望日四拜，又拜七祖殿。
二是，契丹軍隊出征前要拜日。《遼史·兵衛志》載：「凡舉兵，帝率藩漢文武臣僚，以青牛白馬祭告天地、日神」。《契丹國志》亦載：「將舉兵，必殺灰牛、白馬，祠天地、日及木葉山神」。
三是，契丹軍隊征戰獲勝後要拜日。如遼太祖耶律阿保機於天贊三年（公元924年）六月，親統大軍西征吐渾、党項、阻卜等部。不久，契丹軍隊取得重大勝利。是年九月「丙申朔，次古回鶻城，勒石紀功。庚子，拜日於蹄林」。
四是，契丹皇后分娩之前要拜日。王易《燕北錄》載：契丹皇后「欲覺產時，於道場，（無量壽道場）內先燒香，望日番拜，八拜，便入最大者帳內（產房）」。史載，契丹平民婦女產前也有拜日的活動。
五是，在契丹皇帝的生辰節日里祭拜日、月。《遼史·聖宗紀》載：統和元年（公元983年）十二月，「戊申，千令節，祭日、月，禮畢，百僚稱賀」。
六是，契丹皇帝為人祈福時要祭拜日、月。《聖宗紀》載：統和四年 （公元986年）十一月。「癸未，祭日、月，為駙馬都尉（肖）勤德祈福」。
七是，契丹皇帝外出巡幸、捺缽途中要拜日。《聖宗紀》載：開泰四年（公元1015年）七月，「上又拜日，遂幸秋山毒」；開泰七年（公元l018年）二月，「乙丑朔，拜日，如渾河」。
八是，在日、月出現食虧時，要以拜代救。《聖宗紀》載：開泰九年（公元1020年）七月，「庚戍朔』，日有食之，詔以近臣代拜救日。」出現日食時，契丹人不但以拜代救，還有許多「忌諱」，以示對「日神」遭受「不幸」時的同情。如，遇到日食，不論有多大多重要的慶賀括動，契丹人都要「罷宴」。李濤《續資治通鑒長編》中記述了這樣一件事：北宋「康定元年（遼重熙九年，公元1040年）正月朔，日食。知諫院富弼請罷宴撤樂，北使（契丹使臣）在館，就賜飲食。參政宋庠不可。弼曰：萬一契丹行之，為朝廷（宋）羞。後使北者（出使契丹的宋使）還云：契丹罷宴。如弼言。上（宋仁宗）深悔之」。可見，在遼宋交好的年月，契丹使臣在宋，日食之時，不僅僅是北方的契丹人自己「罷宴」，中原的北宋朝廷也得「罷宴」，以示對契丹風俗習慣的尊重。
（契丹龍首魚身圖騰）
在載有遼代歷史的相關史料中，記述契丹人拜月活動的內容並不多。但這並不表明契丹人不拜月，事實上，是拜月活動與拜日相比少一些而已。古代學者陳浩即認為：契丹「拜日之儀，有獨拜日者，有兼拜月者。拜月儀，志雖未載，其儀當與拜日等。」契丹人有拜月活動，這一點無庸置疑，但是否有拜月「儀式」，或有，其程序與拜日「儀式」是否等同，陳氏並未證實。學者張國慶認為，契丹人之所以重視拜日而拜月活動較少，如果從民族文化意識深層去挖掘一下，就不難發現，這也是遼代契丹人「男尊女卑」思想意識的一種反映。日屬「陽」，為男性的象徵，月屬「陰」，為女性的象徵。古代民族發展進入父系氏族社會後，由於父權家長制的出現，大都開始了「男尊女卑」、「重男輕女」的歷史時期。這當然也包括契丹民族在內。認識了這一點，再結合日常生產生活中人們對太陽和月亮實際需求的差別，對遼代契丹人為何重拜日而拜月遜之，就不難理解了。
遼代契丹人對日、月的崇拜，於遼代的建築文化方面也有所反映。由於契丹人崇拜日、月，視日月為帝、後的象徵，所以，遼代曾有許多以日、月命名的建築物。如，遼太宗天顯五年（公元930年）八月，「丁酉，以大聖皇帝、皇后宴寢所號日月宮，因建日月碑」。會同元年（公元938年）六月，「癸巳，詔建日月四時堂，圖寫古帝王事於兩廡。」還有「迎月樓」，《遼史·天祚皇帝紀》載：乾統四年（公元1104年）十一月，「乙亥，（天祚帝）御迎月樓。」此「迎月樓」概為契丹后妃的宮寢。遼代契丹人用日、月命名諸多的殿堂宮室，正如張正明先生所言：「日月巳成了（契丹）王權的標誌」。
（薩滿服飾的日月造型）
由於契丹人拜日為「東向」，所以，遼代的宮殿建築均坐西朝東，面向太陽升起的方向。遼初都上京，據史料記載，上京城建築體制，主要是吸收中原漢地的建築形式而建造的。「城郭、邑屋、市麈，如幽州制度」。但與中原漢地都城建築不同的是，漢地都城一般都是「前朝後市」，即皇城在前（南），商業區在後（北），且皇宮均坐北朝南。而契丹遼國的皇都上京城，卻是「前市後朝』，即皇城在後（北），商業區在前（南），且皇宮均坐西朝東。這是因為在上京城的建築設計時，結合了契丹傳統的東向拜日習俗所致。《遼史·百官志》載：「遼俗東向而尚左，御帳東向」。同書《國語解》亦載：「國俗，凡祭皆東向」。《新五代史·四夷附錄》也記載：契丹「大會聚，視國事，皆以東向為尊」。既然契丹人拜日要「東向」，又以「東向」為尊，所以，其宮殿建築便一律坐西朝東。據《遼史·紀事本末》記載，「阿保機於漠北作西樓邑，屋門皆東向」。西樓，即上京城建造之前的契丹皇宮。契丹上京城宮殿建築的門戶東向，有遼代中期北宋出使遼國的使臣親眼目睹，上京城內「昭德、宣政二殿，皆東向。其氈席亦皆東向」。時人趙伯浚也有描述契丹宮殿門戶東向的詩句：「四樓城闕盡東開，正旦諸王面面來」。因契丹皇宮坐西朝東，所以設在皇宮左（北）右（南）。兩面的朝官辦事衙署（牙帳），便俗稱「北面官」和「南面官」。又因「遼俗東向而尚左（北）」所以，契丹皇帝便把重要的番（契丹）官牙帳放在了左面(北面)，而把漢宮官署放在了右面（南面）。有遼一代，「北面（契丹）官」官制健全，北面的各級契丹族官員均執掌著朝廷的諸種軍政大權。而相比之下，南面漢宮則大不如之，這在遼代前期又尤為明顯。
在遼代，不僅僅是契丹的京城宮殿受拜日習俗影響而坐西朝東，還有其它一些建築，如寺院廟宇，平民房屋等，亦都坐西朝東，面向太陽。如，保留到今天的山西大同華嚴寺的殿宇建造，即是坐西向東的。《舊五代史·契丹傳》記載：契丹人的住房「屋門，皆東向，如車帳之法。」這也說明，契丹人在草原上居住的帳篷，也是坐西朝東的。受契丹人影響，與契丹人毗鄰的奚人，其房屋也都「開門向東」。北宋蘇頌使遼曾作詩云：「農夫（奚人）耕鑿遍奚疆，部落連山復枕崗。種粟一收饒其力，開門東向雜夷方」。
（薩滿服飾的日月造型）
對日月的崇拜並不是契丹人的「專利」。在中國歷史上，曾有許許多多的民族在他們盛行原始宗教之階段，都有過對日月的崇拜現象。在許多地區發現的原始時代岩畫和陶器紋飾中，都有太陽紋和月亮紋，據考證，這就是先民們崇拜日、月所留下的印跡。對北方民族歷史文化遺迹的考察發現，對日、月的崇拜與祭祀，曾是普遍存在的歷史文化現象。在內蒙古陰山西部的一組史前岩畫中，有一幅禮拜太陽的畫面：畫上的人挺身直立，雙腳叉開，雙臂上舉，雙手合十，頭頂部有一園形的太陽。考古學家認為這是一幅「拜日圖」。古代北方的匈奴民族，也崇拜日、月。《史記·匈奴列傳》記載：「單于朝出營，拜日之始生；夕拜月。……舉事而候星月。月盛壯則攻戰，月虧則退兵」。這與後來的蒙古人征戰時祭拜日月的習俗幾乎相同。烏桓人也崇拜日月。《後漢書·烏桓傳》載；烏桓「居無常處，以穹廬為舍，東開向日。……敬鬼神，祠天地日月星辰。」與契丹大致同時的女真人亦拜日。《大金國志》載：女真人「元日則拜日相慶，重五則射柳祭天」。在通古斯諸民族中，許多民族亦都崇拜過太陽和月亮。以上事例表明，不論哪個民族，當他們處在生產力水平十分低下，對大自然的奧秘不甚了知的時候，都會將自然物體，諸如日月等『神化」並進行崇拜。這是原始宗教發生髮展的一條規律。
東北亞古代民族普遍有祭祀日月、靈星、崇拜東方的習俗。這既是古代先民生活經驗所沉積習俗的宗教化，也蘊含著這些民族的宇宙認識和時間觀念。「時間是與祭獻活動一起誕生的，而再次中斷時間時又是祭獻活動……所以有一句著名的格言說道：『假如祭祀不於每日清晨執掌火祭，那麼太陽就不會升起。」正如英國社會人類學家馬林諾夫斯基所說：「特定的季候、星象及時辰，與其說是受制於交感律，不如說是受制於它特具的性質及傳統規律。」朝日夕月的祭祀活動與儀式與日月之升降，正是時光相續的標誌。因此，對日月的頂禮膜拜，正是先民關於宇宙之生成、時間之相續與人類之起源問題的思考與原始宗教文化的沉澱。
作者王松林、田佳訓
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