殊勝無比的懺罪本尊金剛薩埵觀修竅訣

當我們造惡業時，內心裡有無量無邊的執著，它們集中在一起，心裡亂得不得了，好像要爆炸的一種狀態。

現在懺悔的時候我們緣空性，用空性的道理可以思維：一切諸法是完全沒有一點自性的，我們當時這麼執著它有自性，實際上是一點點自性都沒有。然後心裡一直緣在空性的思維之上：金剛薩埵，您是這樣證悟空性，那我也向您學習；您用光明的心證悟空性，我也要如是而行。

並且深入思維：我心在造惡業的當下這個做為理由的執著心是錯誤的；現在從空性的角度來看，所有的執著心沒有一點點的立足之地。當時造惡業的時候我們的心裏面處處都是執著，現在通過思維空性來消除它。

空性的道理可以讓我們的執著一下子松下來。所以四力懺悔之一的對治力，在懺罪過程中思維空性是最有力量的。

持百字明的時候，我們要向金剛薩埵祈請，我們內心要有一種自己很可憐的感覺。因為輪迴中的痛苦，還有造下業障感果時的痛苦好像時時在提醒我們。

然後要觀想金剛薩埵很願意，非常慈悲想要救拔我們的心。關鍵是我們在祈請時要有力量，比如百字明要念的時間遍數，內心至誠祈請也要能夠達到圓滿，我們之間的緣分才夠，他能聽得到我們內心的呼喚，那就剛好接上了。

百字明咒語有它自身的意思，但是我們沒必要細細去分辨，我們主要是思維其中蘊含的法理。能夠懂得咒語的字面意義，當然有好處，但是不等於不懂的話得不到加持。

因為咒語只是一種聲音，這個聲音會有一種宇宙能量的作用，本身就有這個功能，所以我們不用多擔心。

可能我們很多人都不懂咒語的意思，包括很多修行人也不懂，但它還是會起作用。當我們念咒語的時候，可能有想裡面的意義、蘊含的法理，但是也有可能沒有想咒語本身的意思，而是更深廣的思維。

比如說我們持百字明的時候，只是想字面的含義，反而會受限制，被這個字這個詞這個發音等綁的緊緊的。我們應該念的是百字明，但心裏面思維得更深廣，並且向本尊祈求加被，這樣子效果會更好。

我們觀想本尊時，最略的觀想是我們的身語意分別為身金剛、語金剛、意金剛。更廣的觀想是我們的五蘊轉為五方佛。再廣的是一百種法的轉變：五蘊轉為五方佛，六根轉為六菩薩，五欲轉為五金剛母，四大轉為四佛母（一共是二十尊）。

這裡面每一個本尊都有五蘊，又對應五方佛，這樣算起來是一百種。這樣觀想可以幫助凈化掉我們自身非常細微的業障，使我們不凈的五蘊、六根、五欲、四大都得到凈化。所以百字明在凈罪方面是很有加持力的。

祈求的時候呢，要想到我們在無始無終的輪迴裡面流轉了無量劫的時間，見到這麼多不同的人，遇到無數次不同的境，然後造各種各樣的業，最終感千變萬化的果。

我們要盡量想得很廣，好像把整個生生世世發生的事情都要回憶起來，這樣心裡所要懺悔的內容就會有很多，懺悔的力量也會很強，否則好像能想到的只有一兩個罪障這樣小小的部分，那樣是不夠的。

首先要生起祈請的心，並且對過去所造的業也要思維。如果想不起來的話，那麼我們今生面對的很多問題應該是可以想起來的，而且會很詳細：比如自己的小孩、父母，或者自己的工作感情等方方面面的問題。

要想到這些都是被業力所束縛：就像我們會出生在哪裡，是無法選擇的，被業力所決定；我們出生之後會有什麼樣的命運和遭遇，也是業力決定的。如果業改變，這些也是隨之而變化的。

所以現在我們的懺悔就是要改變過去的這些業。透過這樣的思維，我們的心力會變強，會生起向金剛薩埵猛力祈請的心。

不僅總的也要想，別別的也要做思維。

別別的意思是指我們個自生活里體會到的各種各樣的障礙：健康方面的、父母孩子身上可能發生的、或者是我們自己未來會怎麼樣？會有讓人擔憂或者害怕的事情發生嗎？有這樣的業存在嗎？想要把這些業消除乾淨。

比如說我會以什麼方式面臨死亡？這是大家都害怕的，那麼就要盡量認清如果不能好死的這個業是什麼？然後祈求金剛薩埵的力量消除它，祈請當自己死的時候內心能夠生起善心，然後不會那麼受苦等等這些。每一個人都有各種對未來的一些恐懼，這樣思維並祈求。

觀想凈除罪障時，我們特別要想比較重的一些罪，比如不孝順父母、或者是殺生、誹謗佛、法、僧眾、欺騙比較窮的人等等，把做的這些錯事都想一想。

我們還可以思維過去生道次第的法修得不好，今生也不能如理精進地修行……，我們要特別思維這些過失並將它們凈除，把這些障礙都連根拔掉。希望在道次第的修行路上能夠順緣具足，違緣消離，無論何種法類的證悟都能夠迅速圓滿地生起，這些方面要多多祈求。

金剛薩埵的甘露是白色的，代表空正見非常清凈，非常敏銳，具有高度的智慧。所以甘露一降下來，加持我們的整個經脈馬上就通了，經脈裡面塞住的煩惱或各種使身心不堪能的這些東西，整個一下就疏通了，要這麼想。

但是如果僅僅想到甘露的顏色形狀和一團黑黑的障礙，這種觀想的作用不大。重要的是要觀想降下來的甘露的體性是什麼？然後我們所要凈除的內容是什麼？這個要辨認得詳細清晰。

比如說業果之間的關係，業的過失會直接影響到果。無始以來我們所造的各種各樣的業都留在心續當中，有沒有這些惡業的正對治呢？我們可以說，整個道次第的法，所有成佛的因，都是與每一個惡業相矛盾的。

比如說《菩提道次第廣論》從依師開始、睱滿，從下士，中士，上士，然後《密宗道次第廣論》裡面的事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部的生起次第、圓滿次第，最後無學雙運的佛的果位，這些所有的法與我們造的惡業都相違。

它們的存在肯定能對治掉惡業，這是法爾如是的法則。此消彼長，所以我們一定要把與惡業相違的東西辨認清楚，包括整個下、中、上士，整個《菩提道次第廣論》的道理，然後《密宗道次第廣論》關於密乘生起次第和圓滿次第的這些法都是可以想起來的。

降下來的甘露的體性，就是這些法，就是對這些法證悟的體性。

可能在我們的認知裡面，空性是空性，緣起是緣起，我們是分開來理解的。但是實際上空性跟緣起是一體的，就像「空即是色」，從空裡面了解的色法，才是真正對色法最正確的了解。

那一樣，所有的法類，比如說睱滿、無常，皈依、業果等等，如果能夠從空的角度去理解：空即是睱滿，空即是無常，空即是三寶，空即是業果……這樣子去了解才是真正了解了這些法的內涵。

當甘露降下來的時候，從它是樂空無別的智慧的角度，從下，中，上士道的這些法的證悟的體性，確認它們是我們所要懺悔的惡業的正對治。從甘露的體性來思維的時候，可以思維整個道次第的內涵。

這樣子觀想的同時可以很篤定地感受到，我們無始以來心續當中所造的那些惡業能夠被徹底凈除，這是毫無疑問的，不是那種自我欺騙的感覺，這是通過正確地思維法理之後而產生的非常踏實的感覺。

持誦百字明結束後，我們要念《心經》。

念誦《心經》的作用是最後籍由一切佛菩薩空正見的力量，凈化我們的罪障。空正見才是最有力量的，能夠真正起到凈化的作用。

如同《四百論》裡面說的，我們哪怕只是對空性有一點點最基礎的體認，就能凈除掉我們整個的業障。

還有《廣論》裡面說的四力懺悔里的對治力，比如說念《般若經》，思維空性。因為《般若經》裡面講的就是空性的道理，所以空性的這個法對治業障是非常有力量的。

雍增益西嘎措，是很有名的一位祖師，他在修金剛薩埵的儀軌裡面，特彆強調我們持百字明之後必須要念誦《心經》，他還特彆強調應該如何觀想。

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